La marche de l'histoire est-elle entravée par les obstacles qu'elle rencontre ?

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Publié le : 15/2/2004 -Format:

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Il n'est donc pas suffisant, pour tenter de comprendre ce cours absurde, de s'interroger sur l'homme. Le philosophe doit prendre en compte la situation particulière de l'homme dans la nature. Et remarquer cette forte contradiction : d'une part, l'homme est la seule créature raisonnable dans la nature ; d'autre part, tout raisonnable qu'il est, il ne manque pas d'avoir une conduite insensée. C'est donc que la vérité dernière de l'homme doit être recherchée, non pas en lui, mais dans la nature elle-même. Puisqu'il est impossible au philosophe :« de présupposer dans l'ensemble chez les hommes, et dans le jeu de leur conduite, le moindre ...

Ce qui n'a pas de sens (ni signification, ni direction), qui est aveugle, sans but.

Projet délibéré et mûrement réfléchi.

Bergson oppose le temps spatialisé, quantitatif, cad le temps de l'horloge, divisible en mois, jours, minutes, etc., au temps vécu, qualitatif, que l'on saisit intérieurement comme formant un tout, une durée, un flux continu.

Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et interprète les faits. 2) les événements, les actes, les faits du passé, cad la mémoire des hommes.

Le mot a un double sens. Est insensé ce qui défie les lois de la raison scientifique. Est également insensé ce qui défie les lois de la raison morale. Dans les deux cas, sens et non-sens renvoient à un même tribunal: la conscience de l'homme.

Selon Kant, il y a en l'homme des tendances sociables qui l'amènent à vivre en société, mais celles-ci sont inséparables de tendances inverses qu'il nomme insociabilité. Ceci crée dans la société un antagonisme qu'il nomme l'insociabilité sociabilité, cad un penchant à entrer en société, lié à un penchant opposé qui menace sans cesse de dissoudre cette société.

Pour toute la tradition issue d'Aristote, l'homme est naturellement porté à la vie en société, et c'est cette sociabilité instinctive qui est à l'origine des société. Pour Hobbes, ce n'est pas la nature, mais l'éducation qui rend l'homme propre à la société.

Caractéristique d'un jugement rendu en présence des deux parties présentes ou représentées.

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