Qu'est-ce que « la mort de dieu » ?

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Publié le : 12/2/2004 -Format:

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C'est ce qu'on découvre au livre cinquième du « Gai savoir »: « C'est un fait, nous autres philosophes et "esprits libres", à la nouvelle que "le vieux Dieu" est mort, nous nous sentons comme touchés par la lumière d'une nouvelle aurore : notre coeur déborde de gratitude, d'étonnement, de pressentiment, d'attente - voici l'horizon redevenu libre... » Mais la mort de Dieu, ce n'est pas seulement la mort du Dieu chrétien et moral, mais de tous les dieux.  Cet événement est énorme car il ouvre une nouvelle phase de l'histoire de l'homme, celle du « surhonune ». « Tous les dieux sont morts: nous voulons à présent que vive le surhomme - que ceci soit au grand midi notre dernière volonté! », s'écrie Zarathoustra.  L'insensé du « Gai savoir », qui, le premier, avait annoncé que Dieu était mort et que nous étions tous ses meurtriers, avait aussi déjà, à sa manière, avancé l'idée du surhomme: « Ce que le monde a possédé jusqu'à présent de plus sacré et de plus puissant a perdu son sang sous nos couteaux - qui effacera de nous ce sang ? Avec quelles eaux nous purifierons-nous? Quelles expiations, quels jeux sacrés nous faudra-t-il inventer ? La grandeur de cette action, n'est-elle pas trop grande pour nous ? Ne sommes-nous pas forcés de devenir nous-mêmes des dieux pour paraître dignes de cette action ? » En fait, pour Nietzsche, il n'y eut pas d'action plus grandiose que l'assassinat de Dieu, et ceux qui naîtront après «appartiendront à cause de cet acte, à une histoire plus élevée que ne le fut jamais toute histoire ! ».

Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et interprète les faits. 2) les événements, les actes, les faits du passé, cad la mémoire des hommes.

Le mot a un double sens. Est insensé ce qui défie les lois de la raison scientifique. Est également insensé ce qui défie les lois de la raison morale. Dans les deux cas, sens et non-sens renvoient à un même tribunal: la conscience de l'homme.

Règle ou modèle, fondant tout jugement de valeur.

Ce qui est, à la fois objet de respect religieux, de quasi-crainte et d'amour.

Le surhomme, pour Nietzsche, n'est pas l'homme qui appartient à une race supérieure et qui est doté d'une force physique exceptionnelle. Il est l'homme qui veut une humanité toujours plus noble, dont les valeurs sont toujours plus élevées.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue. C'est la détermination arrêtée d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de réaliser ce que la vie lui demande de réaliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement à la majorité. La volonté générale est unanime. Elle exprime en sa totalité l'esprit d'une communauté.

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