La nature humaine est-elle concevable ?

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Publié le : 9/2/2004 -Format:

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Problématique. Hegel justifie le travail du philosophe qui consiste à développer la vérité d'une notion sur le plan du concept. Hegel ne dit pas que le contenu des droits naturels ne peut pas exister. Il montre simplement que la notion de "droit naturel" est contradictoire, dans la mesure où la nature" n'est rien d'autre pour lui que l'état de "rudesse, de violence et d'injustice". Le droit ne peut résulter que d'une convention, qui sera cependant l'expression d'une certaine évolution de l'esprit objectif. Enjeux. L'idée de "droits naturels", de "droits de l'homme" pose un problème dans la mesure où elle est érigée de nos jours comme une vérité première qui appelle simplement l'adhésion enthousiaste d'un acte de foi. Chacun sent bien en effet que les droits de l'homme sont une exigence de la raison, et sont donc plus que le résultat d'une simple convention. Mais faut-il vraiment se référer à la "nature" pour découvrir un fondement solide à ce que l'on veut établir ? * L'essence de l'homme est donc de dépasser cet état de nature où règnent la violence et le désordre, de nier le monde naturel, le monde de l'animalité.

Idée abstraite et générale construite par l'esprit. Soit une classe d'objets, de phénomènes. De ces objets, de ces phénomènes, l'esprit abstrait des propriétés communes. Le concepts permet de donner une définition ayant la même extension que cette classe. Le concept de chaise contient tous les éléments communs à l'ensemble des chaises.

S'oppose à ce qui est naturel et à ce qui existe par soi et en soi. Accord humain né du sentiment d'un intérêt commun.

Ensemble des règles antérieures à toute législation, prenant en considération la nature de l'homme et ses aspirations et faisant appel à la morale.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

Application brutale de la force par des moyens physiques ou psychologiques non maîtrisés par la raison.

Du latin violentia, "abus de la force". A l'origine, le terme désigne le fait "d'agir sur quelqu'un ou de le faire agir contre sa volonté, en employant la force ou l'intimidation.

Principe justificatif d'un raisonnement, d'une loi.

Caractéristique d'un jugement rendu en présence des deux parties présentes ou représentées.

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