A-t-on le devoir d'aimer autrui ?

Aper�u du corrig� : A-t-on le devoir d'aimer autrui ?

Publi� le : 1/2/2004 -Format:

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L'Evangile fait de l'amour la loi fondamentale. Dieu est le P�re et les hommes sont tous fr�res. L'amour de Dieu, premier commandement, est inséparable de l'amour du prochain. Mais, l'amour est un sentiment qui ne peut pas naître de la volonté même si la volonté peut le contrôler. aimer indifféremment tous les hommes est une exigence contraire à la nature de l'homme.

* L'imp�ratif cat�gorique de Kant est distinct du commandement christique quant � son fondement. En effet le commandement d'amour du Christ vient de l'ext�rieur et est fond� sur un commandement ant�rieur qui prescrit l'ob�issance inconditionnelle au Christ. L'imp�ratif kantien vient, lui, de la raison. C'est en nous-m�mes que nous le trouvons, comme une structure de notre propre esprit, qui fonde notre moralit�. * Que ce soit un �imp�ratif� ne signifie pas que nous soyons contraints � nous y plier, mais il est en nous comme une r�gle selon laquelle nous pouvons mesurer si nos actions sont morales ou non (d'o� la �mauvaise conscience�). * Il se distingue aussi par sa port�e. En effet, traiter les autres �comme une fin� ne signifie pas n�cessairement les �aimer�. C'est � la fois moins exigeant, car il s'agit �seulement� de les respecter, en reconnaissant en eux la dignit� humaine. Mais c'est aussi plus exigeant, car il faut maintenir le respect m�me quand on n'aime pas! C'est l� que le �devoir� est ressenti comme tel. �LA MORALE DE KANT Kant, comme tous les grands penseurs du �si�cle des lumi�res �, est un humaniste.

On peut distinguer diff�rentes formes d'amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualit�s morales et son apparence physique n'est pas de m�me nature que l'amour d'une m�re pour son enfant. L'amour du prochain s'�tend � toute l'humanit�. L'amour-propre est l'estime que l'on a pour soi-m�me. L'amour mystique est celui que le croyant �prouve pour Dieu.

La connaissance qu'a l'homme de ses pens�es, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilit� qu'elle a de faire retour sur elle-m�me, est toujours �galement conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et appr�cie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception imm�diate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.

La notion d'esprit rev�t plusieurs sens. Elle d�signe d'une part l'intellect, la raison, la pens�e. Elle d�signe d'autre part l'�me, l'�tre immat�riel qui constitue notre int�riorit�, notre personnalit�. Les philosophes classiques ne faisaient pas de diff�rence entre les deux: l'�me, qui rel�ve du sentiment que nous avons de nous-m�mes, est aussi le si�ge de la pens�e. C'est peut-�tre une indication qu'affectivit� et raison sont plus �troitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, pr�cis�ment.

Pour Kant, commandement inconditionnel. Le caract�re de la loi morale est d'�tre un imp�ratif cat�gorique, cad une obligation qui s'applique � tous, sans condition.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant � l'action. Inclinations, d�sirs, passions rel�vent de la volont� ainsi entendue. C'est la d�termination arr�t�e d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de r�aliser ce que la vie lui demande de r�aliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement � la majorit�. La volont� g�n�rale est unanime. Elle exprime en sa totalit� l'esprit d'une communaut�.

Principe justificatif d'un raisonnement, d'une loi.

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