■Chez Aristote, l'action (praxis, en grec), s'oppose à la production (poïésis) : alors que la production a sa fin en dehors d'elle-même dans une œuvre achevée, l'action a son sens en elle-même et a donc une plus haute dignité.
■Les activités techniques, subalternes, doivent être subordonnées à une praxis, par exemple une action morale, un savoir désintéressé.
Autrement dit, que la clé de la compréhension de la personnalité concrète ne se trouve pas dans la conscience individuelle. Mais, à l'inverse, celle-ci ne se détermine singulièrement que dans le cadre de rapports sociaux qui lui préexistent et qui constituent de ce fait ses « présuppositions réelles «, base de sa formation effective et point de départ de son intelligence véritable. On ne peut donc pas comprendre l'individu en l'isolant de la société dans laquelle il s'insère, travaille, etc. Il faut au contraire, pour saisir l'individu dans sa singularité, ne pas prendre pour base les illusions qu'il peut se faire sur lui-même, en ce sens qu'il est victime des préjugés de son temps et que « les idées dominantes sont les idées de la classe dominante «. Par suite, l'activité individuelle est essentiellement, constitutivement, sociale et ne peut en aucun cas être réduite à l'ensemble des perceptions sensibles de l'individu isolé et des représentations qui en dérivent : « La véritable richesse des individus réside dans la richesse de leurs rapports réels. « Par suite encore, les formes de conscience, que Marx désigne du terme d'idéologie, n'ont pas d'autonomie mais bien une spécificité. Car, si « ce n'est pas la conscience qui détermine la vie mais la vie qui détermine la conscience «, il reste à expliquer historiquement l'apparente séparation et opposition entre la réalité matérielle et les représentations que l'on s'en fait. Le problème n'est donc pas tant de récuser une philosophie qui s'invente un monde séparé et dédaigne les hommes réels, que de mettre au jour les conditions de possibilité d'une telle méprise, que de dégager les prémisses matérielles d'une telle conclusion. La réponse proposée dans « L'idéologie allemande « est la notion de division du travail, plus précisément la division entre travail intellectuel et travail manuel. Celle-ci permet aux « penseurs « d'oublier ou de méconnaître les conditions réelles de leur propre activité.
(Du grec auto, "soi-même", et nomos, "loi"). Pouvoir de se donner à soi-même sa propre loi. L'autonomie est la maturité de la conscience.
La connaissance qu'a l'homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et apprécie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception immédiate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.
Principe fondamental des sociétés industrielles selon Adam Smith. Désigne la répartition entre ses différents membres des tâches nécessaires au fonctionnement de la société.
Désigne les traits psychologiques qui différencient une personne de toutes les autres.
Dans la théorie marxiste, désigne l'ensemble des actions concrètes, pratique, par lesquelles les hommes transforment la nature et la société.
Eléments du langage qui associent d'une façon conventionnelle une suite de sons et un concept.
Caractère de ce qui est singulier, unique.
Écrits rédigés par les avocats exposant les prétentions des parties au procès.
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Marx désigne du terme d'idéologie, n'ont pas d'autonomie mais bien une spécificité. Car, si « ce n'est pas la conscience qui détermine la vie mais la vie qui détermine la conscience «, il reste à expliquer historiquement l'apparente séparation et opposition entre la réalité matérielle et les représentations que l'on s'en fait. Le problème n'est donc pas tant de récuser une philosophie qui s'invente un monde séparé et dédaigne les hommes réels, que de mettre au jour les conditions de possibilité d'une telle méprise, que de dégager les prémisses matérielles d'une telle conclusion. La réponse proposée dans « L'idéologie allemande « est la notion de division du travail, plus précisément la division entre travail intellectuel et travail manuel. Celle-ci permet aux « penseurs « d'oublier ou de méconnaître les conditions réelles de leur propre activité.
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