• Haïr, c’est éprouver de la haine et de l’aversion pour quelque chose. Il s’agit donc d’une passion, c’est-à-dire d’un sentiment fort et durable. La haine rejette son objet et cherche à la détruire.
• La raison est la faculté de former des jugements et de les enchaîner ; c’est également la faculté de bien juger, d’être dans le vrai, d’agir avec bon sens. La raison relève de la rationalité, de notre dimension intellectuelle.
• La haine, en tant que passion, est donc opposée à la raison.
• Mais comment est-il possible de haïr la raison, c’est-à-dire de vouloir la rejeter, peut-être la détruire ? La question est double :
- est-ce légitime de haïr la raison ?
- se fondant sur des raisons (des arguments), la haine de la raison n’échoue-t-elle pas à nier son objet ? Haïr la raison, n’est-ce pas antithétique ?
C’est l’existence de cette haine de la raison malgré son caractère antithétique et sa possible illégitimité qu’il nous faut expliquer.
- se fondant sur des raisons (des arguments), la haine de
la raison n'échoue-t-elle pas à nier son objet ? Haïr la raison, n'est-ce pas
antithétique ?
C'est l'existence de cette haine de la raison malgré son
caractère antithétique et sa possible illégitimité qu'il nous faut expliquer.
I - Une apparente contradiction
A. La haine et la raison : deux natures
différentes
* La raison est la faculté de connaître, de juger et de
déterminer sa conduite. Elle fait appelle à l'intellect, à la logique, aux
idées, à l'objectivité. La haine est de l'ordre de l'émotionnel, du coeur, du
subjectif.
* Haine et raison sont donc antinomiques. C'est justement,
peut-on soupçonner en premier lieu, en raison de cette différence de nature que
l'on peut haïr la raison : c'est une instance émotionnelle ou passionnelle en
nous qui s'oppose à ce qui lui est contraire. C'est au nom de ce qui est
contraire à la raison que l'on peut la haïr.
Possibilité, capacité, qui ne se traduit pas forcément par un acte.
Caractère d'une réalité qui peut être attestée par l'expérience, qui est la même pour tous.
L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels.
Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'âme résultant de l'action du corps sur celle-ci.
Suite d'actes de procédure allant de la demande en justice jusqu'au jugement
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