Peut-on parler d'un besoin de l'autre ?

Peut-on parler d'un besoin de l'autre ?

Philosophie

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Publié le : 2/2/2004 -Format:

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Une fois défini l'enjeu de la problématique, encore faudrait-il préciser la notion même de besoin.Premièrement: quelle est sa nature? Il peut s'agir en effet :- d'une structure quasi biologique qui me fait trouver en autrui le complément naturel de mon être, chacun de nous étant comme autant d'organes de l'immense corps de la communauté des hommes;- d'un construction rationnelle qui calcule l'utilité du secours d'autrui et conclut à l'avantage de l'élaboration de structures communes;- d'une situation historique de fait d'interdépendance qui désigne l'autre comme indispensable au déploiement de mon action sociale, en vertu d'un système réglé d'échanges et de division du travail;- d'une tendance renvoyant plus profondément à une structure essentielle de mon être qui inscrit autrui au coeur de ce que je peux être ou paraître: l'autre comme justification de mon existence.Deuxièmement: quel est son objet précis? On peut aller du plus général au plus particulier :- ce besoin, s'il est besoin de sociabilité, vise l'appartenance soit à l'humanité dans toute son extension, soit, plus concrètement, à une communauté politique donnée. Le besoin de l'autre, dès lors, renvoie à l'ensemble de la sphère d'activité qui se déploie dans une société et qui définit des liens d'inter-dépendance (échanges de biens, division du travail, services, liens d'utilité, défense mutuelle...);- quand on parle de besoin d'amitié on évoque alors plus précisément, au niveau individuel, la formation du moi s'accomplissant par l'influence et l'épreuve de l'autre (les figures sont celles du témoin, du confident, du correspondant, du modèle, de l'idéal). Cependant on notera qu'une amitié authentique selon Aristote ne doit pas, sous peine de déchoir, prendre sa source dans le besoin ;- le besoin de l'autre comme thème récurrent du rapport amoureux est plus ambigu et mérite un traitement spécial: il faudrait en analyser les composantes et les contradictions (narcissisme, masochisme, esprit de sacrifice, etc.).C.
Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité.
Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.
Principe fondamental des sociétés industrielles selon Adam Smith. Désigne la répartition entre ses différents membres des tâches nécessaires au fonctionnement de la société.
La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.
Fixation affective à soi-même.
Eléments du langage qui associent d'une façon conventionnelle une suite de sons et un concept.
Pour toute la tradition issue d'Aristote, l'homme est naturellement porté à la vie en société, et c'est cette sociabilité instinctive qui est à l'origine des société. Pour Hobbes, ce n'est pas la nature, mais l'éducation qui rend l'homme propre à la société.
Du grec sustèma, assemblage de parties constituant un corps ou un ensemble. En philosophie, un système est un ensemble d'idées organisées qui se soutiennent mutuellement les unes les autres et qui représentent de façon globale et cohérente la totalité du réel ou de l'histoire.
La vertu est la force morale de la volonté d'un homme dans l'accomplissement de son devoir, lequel est une coercition morale exercée par sa propre raison législatrice.

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