Peut-on penser sans images ?

Aper�u du corrig� : Peut-on penser sans images ?

Publi� le : 25/1/2004 -Format:

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, IV, 3, 30), elle est capable de penser sans image (ibid., I, 4, 10). L'art lui-m�me n'est beau que par la forme id�ale pr�sente en l'�me de son cr�ateur, et non par les formes mat�rielles o� il prend place (ibid., V, 8, 1). La vocation essentielle de la pens�e est anti-imaginative.Enfin, on associe l'imagination � la naissance des pr�jug�s. Ainsi Descartes �tablit-il une g�n�alogie de l'erreur : de nombreuses pens�es naissent durant l'enfance, c'est-�-dire � une �poque d'immaturit� de la raison et de pr��minence des sensations du corps sur la volont� spirituelle : alors, � notre �me �tait si �troitement li�e au corps, qu'elle ne s'appliquait � autre chose qu'� ce qui causait en lui quelques impressions � (Principes de la philosophie, I, 71). L'indistinction du corps et de l'esprit commande un r�gime de pens�e incapable d'une vision objective, et o� les sentiments de douleur et de plaisir sont plus d�terminants que la consid�ration attentive des propri�t�s inh�rentes aux choses. Une pens�e adolescente, plus soucieuse d'utilit�, n'en juge pas moins qu'il y a � plus ou moins de r�alit� en chaque objet, selon que les impressions � qu'il cause lui semblent � plus ou moins fortes � (il y aurait, par exemple, plus de r�alit� dans la pierre que dans l'eau ; l'air en para�tra d�pourvu tant qu'il n'y a pas de vent). Les pr�jug�s de cette sorte sont la cause d'une physique fantaisiste, car, m�me en corrigeant, par raison, nos erreurs pass�es, � nous ne saurions nous d�faire de cette imagination � (ibid.

Ce mot a trois sens: A) Il d�signe toute substance mat�rielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps poss�de une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il d�signe le corps humain, dont les propri�t�s physiques font l'objet d'�tudes anatomo-physiologiques. C) Il d�signe enfin cet �pace occup� par la pens�e de chacun.

La notion d'esprit rev�t plusieurs sens. Elle d�signe d'une part l'intellect, la raison, la pens�e. Elle d�signe d'autre part l'�me, l'�tre immat�riel qui constitue notre int�riorit�, notre personnalit�. Les philosophes classiques ne faisaient pas de diff�rence entre les deux: l'�me, qui rel�ve du sentiment que nous avons de nous-m�mes, est aussi le si�ge de la pens�e. C'est peut-�tre une indication qu'affectivit� et raison sont plus �troitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, pr�cis�ment.

Etude de la gen�se, de la formation de quelque chose, et en particulier d'une id�e.

M�thode philosophique visant � d�terminer l'origine d'une id�e ou d'un concept en montrant comment celui-ci est "g�n�r�".

Litt�ralement, qui est "jug� avant". Se dit des croyances, des opinions pr�con�ues qui emp�chent d'avoir une vision rationnelle et objective des choses.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant � l'action. Inclinations, d�sirs, passions rel�vent de la volont� ainsi entendue. C'est la d�termination arr�t�e d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de r�aliser ce que la vie lui demande de r�aliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement � la majorit�. La volont� g�n�rale est unanime. Elle exprime en sa totalit� l'esprit d'une communaut�.

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