Peut-on soutenir que le d�sir est l'essence de l'homme ?

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Publi� le : 13/2/2004 -Format:

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De l� d�coule la proposition 6, justement c�l�bre: � De par son �tre, chaque chose s'efforce de pers�v�rer dans son �tre � L'�tre est d�sir d'�tre. � Cet effort, rapport� � l'esprit seul, s'appelle volont� ; mais quand il se rapporte � la fois � l'esprit et au corps, il s'appelle tendance (appetitus) ; la tendance n'est donc rien d'autre que l'essence m�me de l'homme ; de cette essence d�coulent n�cessairement les actes qui servent � sa conservation; et ainsi l'homme est d�termin� � les faire. De plus, entre la tendance et le d�sir (cupiditas) il n'y a nulle diff�rence, sinon que le d�sir se rapporte g�n�ralement aux hommes dans la mesure o� ils sont conscients de leurs tendances et c'est pourquoi on peut donner la d�finition suivante : Le d�sir est la tendance accompagn�e de la conscience de cette m�me tendance. Ainsi il est �tabli que nous faisons effort en vue de quelque chose, la voulons, tendons vers elle, la d�sirons, non pas parce que nous jugeons qu'elle est bonne : au contraire, nous jugeons qu'une chose est bonne parce que nous faisons effort pour l'avoir, la voulons, tendons vers elle et la d�sirons. � (�thique, III, P. 9, Sc.). Ainsi le d�sir, reconnu par toute la philosophie comme le dynamisme immanent � la nature, exprime directement l'essence de l'�tre fini, ou puissance finie. On peut aller plus loin. L'homme n'a-t-il pas g�n�ralement conscience de ses app�tits ?

La connaissance qu'a l'homme de ses pens�es, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilit� qu'elle a de faire retour sur elle-m�me, est toujours �galement conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et appr�cie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception imm�diate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.

Ce mot a trois sens: A) Il d�signe toute substance mat�rielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps poss�de une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il d�signe le corps humain, dont les propri�t�s physiques font l'objet d'�tudes anatomo-physiologiques. C) Il d�signe enfin cet �pace occup� par la pens�e de chacun.

Ensemble des ph�nom�nes organiques et psychologiques qui me poussent � poss�der un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut �tre mat�riel ou non.

Ce qui est soumis � la causalit� et n'a aucune marge de libert� et d'ind�pendance.

La notion d'esprit rev�t plusieurs sens. Elle d�signe d'une part l'intellect, la raison, la pens�e. Elle d�signe d'autre part l'�me, l'�tre immat�riel qui constitue notre int�riorit�, notre personnalit�. Les philosophes classiques ne faisaient pas de diff�rence entre les deux: l'�me, qui rel�ve du sentiment que nous avons de nous-m�mes, est aussi le si�ge de la pens�e. C'est peut-�tre une indication qu'affectivit� et raison sont plus �troitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, pr�cis�ment.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant � l'action. Inclinations, d�sirs, passions rel�vent de la volont� ainsi entendue. C'est la d�termination arr�t�e d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de r�aliser ce que la vie lui demande de r�aliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement � la majorit�. La volont� g�n�rale est unanime. Elle exprime en sa totalit� l'esprit d'une communaut�.

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