Peut-on vouloir l'impossible ?

Aper�u du corrig� : Peut-on vouloir l'impossible ?

Publi� le : 8/1/2004 -Format:

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• Peut-on vouloir ce que l'on ne peut avoir ?

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Pour Descartes, ma volonté est infinie, mais mes moyens sont limités. De ce décalage naît le caract�re déraisonnable de certains actes volontaires. Mais, la volonté peut ici cacher un désir morbide. La solution passe par une réflexion sur les moyens de l'action.

 

La premi�re maxime de Descartes recommande un conformisme extérieur : puisque rien ne me dit quelles moeurs ou quelle religion adopter en toute connaissance de cause, autant m'en tenir à celles de mon pays. Ce conformisme n'est que la façade et n'implique aucune adhésion intérieure. La seconde maxime consiste en un usage ferme et constant de la volonté ; une fois une décision prise, il ne faut pas en démordre. Si je me perds en forêt, il me faudra bien choisir, fut-ce au hasard, une direction, et si je veux ne pas m'égarer compl�tement, m'y tenir.La troisi�me maxime est : « de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde �. Descartes affirme que cette r�gle est aussi facile à comprendre que difficile à appliquer. En fait, il s'agit là d'une maxime d'inspiration stoïcienne, quasi directement recopiée d'Epict�te, et qui nous invite à faire le départage entre :* d'une part ce qui dépend de nous, ce sur quoi nous avons un pouvoir ;* d'autre part ce qui ne dépend pas de nous, et dont nous devons nous exercer à ce qu'il ne nous touche en aucune façon.Le but que poursuivent les stoïciens, et Descartes ici, est de nous rendre les plus indépendants possibles des coups du sort, d'assurer au sujet la plus grande autonomie possible. Or pour cela il faut NOUS vaincre, plutôt que de nous en prendre à la fortune (au mode, au hasard) et changer nos désirs plutôt que de sombrer dans l'illusion de remodeler le mode suivant nos projets. Comme le déclare Epict�te : « Ce n'est pas en satisfaisant nos désirs que l'on se fait libre, mais en détruisant les désirs.

• I) On peut vouloir l'impossible.

a) La volonté ignore la réalité.
b) Rien n'est impossible a priori.
c) Ce qui est impossible aujourd'hui sera possible demain.

• II) On ne peut pas vouloir l'impossible.

a) La volonté est soumise au jugement.
b) L'irréalisme m�ne à la catastrophe.
c) On ne veut que le possible ou le probable.

.../...

Expression latine qui signifie "avant l'exp�rience". Dans le vocabulaire kantien, d�signe les connaissances ou facult�s qui ne d�pendent pas de l'exp�rience, qui sont inn�es.

(Du grec auto, "soi-m�me", et nomos, "loi"). Pouvoir de se donner � soi-m�me sa propre loi. L'autonomie est la maturit� de la conscience.

C'est en imitant autrui que l'enfant acquiert un certain nombre de connaissance. L'imitation est un comportement instinctif. Celle-ci se transforme en conformisme � partir du moment o� elle en vient � annihiler toute pens�e personnelle.

Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premi�res ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les d�sirs et les passions.

Le jugement de r�alit� (ou d'existence) est un jugement port� sur les faits. Il s'oppose au jugement de valeur, qui est une appr�ciation subjective sur la valeur d'un objet, d'une action. Le jugement synth�tique, d'apr�s Kant, correspond au jugement de r�alit�, par opposition au jugement analytique, qui correspond aux propositions tautologiques de la logique (par exemple: un triangle a trois angles). JUGEMENT ESTHETIQUE : Acte de l'esprit par lequel nous d�terminons si une chose est belle ou laide.

L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de d�couvrir. L'ordre social repose sur des d�crets qui, id�alement, devraient �tre des d�crets de la raison et qui, de fait, d�pendent plus des circonstances, d'int�r�ts politiques, �conomiques ponctuels.

RELIGION REVELEE: Se dit des religions telles que le christianisme, le juda�sme et l'Islam, qui croient que la parole de Dieu a �t� r�v�l�e aux hommes par des interm�diaires et est consign�es dans les livres sacr�s.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant � l'action. Inclinations, d�sirs, passions rel�vent de la volont� ainsi entendue. C'est la d�termination arr�t�e d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de r�aliser ce que la vie lui demande de r�aliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement � la majorit�. La volont� g�n�rale est unanime. Elle exprime en sa totalit� l'esprit d'une communaut�.

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