Pourquoi est-on victime des apparences ?
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Philosophie
Aperçu du corrigé : Pourquoi est-on victime des apparences ?
Publié le : 31/1/2004 -Format:
Ces hommes sont donc plongés dans l'illusion (ils prennent les ombres pour la réalité) et développent une science illusoire (qui consiste à repérer des ordres de passage).A propos de ces étranges prisonniers, Socrate déclare : « Ils nous ressemblent». Ces prisonniers, c'est nous ; leurs illusions sont les nôtres. Le monde de la caverne, le monde non réel de l'illusion, de la compétition, des récompenses dérisoires, est le nôtre. Cette illusion est d'autant plus dangereuse qu'elle s'ignore elle-même.L'épisode dramatique que narre par la suite Socrate le révèle. Il présente tout d'abord l'hypothèse où l'on libérerait tout à trac un prisonnier et le traînerait dehors. Il souffrirait, ses yeux seraient brûlés par le soleil, il ne discernerait rien, ébloui, des objets réels du monde extérieur. Bref, il subirait la pire des violences en pure perte.Mais si on libérait ce prisonnier de façon progressive, en l'accoutumant peu à peu à la lumière (en le faisant d'abord sortir la nuit, contempler les étoiles, puis les reflets dans l'eau, jusqu'à ce qu'il supporte le plein jour et même la vision du soleil), alors, il comprendrait que le monde de la caverne n'est qu'illusion, et que le «monde extérieur » seul est réel, vrai et beau.
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- Commentez cette définition de «l'honnête homme» classique par J.-CI. Tournand (Introduction à la vie littéraire du XVIIe siècle, Bordas, 1970): «L'honnête homme est justement celui qui connaît les autres et se connaît, qui sait ce qu'on cache sous les fausses apparences des vertus, qui sait jusqu'où l'on peut faire confiance aux forces humaines, qui n'est pas dupe de la comédie. L'escrime qu'il pratique, plus difficile que celle du fer, est celle du mot, du regard, des manières, où le moindre détail manqué peut détruire le fruit d'un long travail. Son étude le pousse à tout savoir de l'homme et ses découvertes l'engagent à la tristesse. Il est le moraliste qui lit dans les serments d'aujourd'hui les abandons de demain, et qui dénonce les man½uvres de l'amour-propre derrière les trops beaux sentiments. Comme La Rochefoucauld, La Bruyère ou Saint-Simon, il se garde du désespoir par le plaisir de comprendre, de n'être pas, ou le moins possible, victime de faux-semblants. Comme Racine ou madame de Lafayette dans l'ordre de la littérature, il utilise son savoir pour faire, dans la vie, ½uvre de beauté et de poésie. Il est la représentation humaine de l'idéal classique pour lequel la vérité et la beauté sont rigoureusement indissociables et tiennent l'une de l'autre leur noblesse.»
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