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Pulsions et caractère nous déterminent-ils ?
Philosophie
Aperçu du corrigé : Pulsions et caractère nous déterminent-ils ?
Publié le : 25/1/2004 -Format:
L'involontaire absolu : que faut-il comprendre par cette expression, si l'absolu est ce qui est sans relation, ce qui contraint sans laisser prise à nos moyens d'action? Ricoeur énumère trois grandes catégories : le caractère, l'inconscient, les conditions biologiques. Cet «involontaire absolu» est dissimulé.Quelle est la puissance de ces éléments involontaires? Peut-on les considérer comme des causes de nos actes, causes déterminantes? Pour le savoir, il faut d'abord connaître la nature de ces réalités internes, tendances, pulsions, désirs. La psychologie contemporaine pose leurs produits comme inconscients ; mais ce mode d'être en fait-il des causes internes qui nous détermineraient? Quel sens le principe scientifique du déterminisme pourrait-il prendre ici? Une «cause» intérieure à une personne humaine peut-elle être en elle un élément étranger, semblable à une contrainte externe?1.
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Le corrigé du sujet "Pulsions et caractère nous déterminent-ils ?" a obtenu la note de : aucune note
Sujets connexes :
- Étudiez ce bilan du surréalisme proposé par Gaétan Picon (Panorama de la nouvelle littérature française, Gallimard, 1960) : «Qu'avons-nous conservé, qu'avons-nous rejeté du Surréalisme ? Dans une large mesure, il est encore et toujours notre poésie : la poésie moderne tout entière prenant conscience d'elle-même, et allant jusqu'au bout. Toute poésie, à l'heure actuelle, veut être autre chose que poème, fabrication rythmique, jeu inoffensif d'images et de mots : confusion ardente avec la vie. Et, du même coup, le Surréalisme a exprimé l'ambition commune de la littérature actuelle (et non pas de la seule poésie) d'être plus que littérature : expression d'une attitude de vie, transformation de la vie. ce caractère est celui que Jean Paulhan désigne, dans ses Fleurs de Tarbes, sous le nom de Terrorisme : il donne au langage, en effet, la situation de suspect pour le destiner à une fonction qui le dépasse. Mais Paulhan englobe dans le Terrorisme des oeuvres qui nous ont paru classiques (celles de Gide, de Claudel même) parce qu'elles acceptent les lois de leur langage. Le véritable terrorisme, c'est dans le Surréalisme que nous le voyons éclater pour la première fois. Or presque toutes les oeuvres dominantes, aujourd'hui, sont gouvernées par une sorte d'impatience à l'égard du langage : messagères, plus que «langagières», elles renonceraient à elles-mêmes si elles n'avaient la conviction de transmettre une décisive révélation.»
- Hegel: Y a-t-il des leçons de l'histoire ?
- Arthur Sshopenhauer: L'histoire est-elle une science ?
- Henri Bergson: La mémoire est-elle indispensable à la conscience ?
- Illustrez et, au besoin, discutez ces lignes du critique Roger Zuber (Le classicisme in Littérature française, t. 4, Arthaud, 1984): «Le besoin de permanence, l'instinct de stabilité que traduit l'adoption spontanée de l'idée aristotélicienne de Nature montre, chez les classiques, un respect de l'œuvre, un sens, ancré dans la tradition, du travail bien fait. La vérité est dans la plénitude, et l'on a honte de ce qui reste inachevé. Elle est aussi dans l'univers, et l'on est gêné de ce qui est trop personnel. Un tel artiste se prendrait-il pour Dieu ? Ce serait beaucoup trop dire. Mais l'œuvre qu'on médite, on veut la concevoir et l'élaborer, on ne veut ni la bâcler ni la crier. Les deux grands principes de vraisemblance et de bienséance sont, dans ce climat, des conquêtes de l'intelligence. Nous croyons trop facilement qu'elles asservissent les auteurs à la banalité d'une «nature embellie» et à l'ennui d'un conformisme mondain. Mais Saint-Evremond dit fort bien qu'elles sont des rappels à l'ordre, des garde-fou contre le solipsisme de l'écrivain, tenté de réduire la réalité à ses propres connaissances, caractères et passions.»
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