La raison n'a-t-elle aucune limite ?

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Publi� le : 9/2/2004 -Format:

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) Un nombre A est la limite d'une s�rie croissante S, si, quel que soit ∑ aussi petit que l'on veut, il existe toujours un nombre B appartenant � s, tel que A - B < ∑. Raison:Si ses d�terminations exactes varient d'un philosophe � l'autre, tous reconnaissent la raison comme le propre de l'homme, et comme la facult� qui commande le langage, la pens�e, la connaissance et la moralit�. Descartes l'assimile au � bon sens �, c'est-�-dire � la facult� de juger.Kant distingue le versant th�orique de la raison, qui a trait � la volont� de conna�tre, et le versant pratique, par lequel l'homme se soucie de son action et entend en lui l'appel du devoir moral.► A. L'empirisme* On peut consid�rer Hume comme le � p�re � de l'empirisme. Contemporain de Rousseau, il refuse la s�paration classique raison/passion. Cette s�paration n'est qu'un pr�jug�. Nos motifs d'action, nos buts, n'ont rien � voir avec la raison : la raison calcule, d�termine les causes, les cons�quences, mais elle appartient au domaine des id�es. Elle ne s'int�resse pas d'abord � la r�alit� quotidienne : � Le domaine propre de la raison est le monde des id�es et la volont� nous place toujours dans le monde des r�alit�s �.

Doctrine selon laquelle toute la connaissance vient de l'exp�rience sensible (Locke, Hume).

Possibilit�, capacit�, qui ne se traduit pas forc�ment par un acte.

Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'�me r�sultant de l'action du corps sur celle-ci.

Litt�ralement, qui est "jug� avant". Se dit des croyances, des opinions pr�con�ues qui emp�chent d'avoir une vision rationnelle et objective des choses.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant � l'action. Inclinations, d�sirs, passions rel�vent de la volont� ainsi entendue. C'est la d�termination arr�t�e d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de r�aliser ce que la vie lui demande de r�aliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement � la majorit�. La volont� g�n�rale est unanime. Elle exprime en sa totalit� l'esprit d'une communaut�.

Voie de recours de second degr� permettant la r�formation ou la confirmation d'une d�cision prise en premi�re instance.

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