La raison doit-elle toujours se d�fier des sens ?

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Publi� le : 9/1/2004 -Format:

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Se défier de quelqu’un ou de quelque chose, c’est ne pas faire confiance à cette personne ou à cette chose, pourtant chacun sait plus ou moins bien que certaines des croyances nous sont imposées plus ou moins par notre société ou culture de sorte que ce n’est que lorsque la raison critique a fait son travail d’analyse des préjugés que l’on peut raisonnablement nous prononcer sur la validité de ces croyances culturelles ou sociétales, la raison aurait donc un rôle critique essentiel pour pouvoir acquérir des connaissances certaines. Pourtant est-ce que la raison suffit à elle seule, plutôt, est-elle la condition essentielle de toute connaissance de sorte que les sens , c’est-à-dire un autre moyen de connaître s’en trouve dévalorisé. D’où la question posée : la raison doit-elle se défier des sens ? 
La premi�re question sera de se dmander quelles sont justement les cractéristiques de la raison et des sens pour analyser par la suite si la défiance de la raison face au sens est légitime,e nfin et surtout nous verrons  que les sens ont aussi une légitimité et que parfois c’est à la défiance de la raison même qu’il faut porter toute notre attention.

Les auteurs sont convoqu�s lorsqu'ils fournissent des r�ponses aux questions que notre r�flexion rencontre chemin faisant. Ils permettent d'avancer dans le raisonnement jusqu'� un certain point, limite qu'il faut identifier, au-del� de laquelle d'autres probl�mes se posent, auxquelles il s'agira de r�pondre, ou bien par soi-m�me, ou bien en convoquant d'autres philosophes. I - Pourquoi affirmer le primat de la raison sur les sens�? Platon - Tim�e�:� � Il faut convenir qu'il existe premi�rement ce qui reste identique � soi-m�me en tant qu'id�e, qui ne na�t ni ne meurt, ni ne re�oit rien venu d'ailleurs, ni non plus ne se rend nulle part, qui n'est accessible ni � la vue ni � un autre sens et que donc l'intellection a pour r�le d'examiner ; qu'il y a deuxi�mement ce qui a m�me nom et qui est semblable, mais qui est sensible, qui na�t, qui est toujours en mouvement, qui surgit en quelque lieu pour en dispara�tre ensuite et qui est accessible � l'opinion accompagn�e de sensation. � Les sens ne permettent pas d'acc�der aux id�es, et par cons�quent � la v�rit�, mais seulement de se forger des opinions. La contemplation des id�es ne peut se faire que par la raison (��intellection�� dans notre extrait). Dans le champ de la connaissance, Platon nous fournit une bonne raison d'accepter le primat de la raison sur les sens. Il fait donc progresser notre r�flexion en nous permettant d'affirmer�: oui, si nous voulons nous m�nager un acc�s � la v�rit� et ne pas demeurer dans l'opinion non fond�e, alors, notre raison doit toujours se d�fier des sens. Restent � �valuer les limites de la th�se de Platon. Elle est assise sur un ensemble de pr�suppos�s � identifier et � critiquer pour poursuivre la r�flexion.

En philosophie, attitude de l'esprit qui s'absorbe dans son objet ou qui acc�de � une r�alit� sup�rieure.

Ce mot d�signe l'examen, par la raison, de la valeur logique d'une d�monstration.

En anthropologie, la culture d�signe l'ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d'une soci�t� donn�e. Certains r�servent le terme de culture aux productions non mat�rielles d'une soci�t�, pr�f�rant parler de civilisation � propos des productions mat�rielles.

Acte par lequel l'esprit con�oit.

Id�e sans contenu d�montr� par la raison. L'opinion s'oppose, dans la philosophie platonicienne, � l'Id�e. L'opinion renvoie au particulier, l'Id�e � l'universel. Un jugement de go�t rel�ve de l'opinion. D�finir ce qu'est l'essence de la beaut� rel�ve de l'Id�e. OPINION DROITE: Selon Platon, c'est une connaissance vraie mais non justifi�e ni fond�e pour celui qui l'�met.

La notion de personne est la notion d'un �tre raisonnable, autonome et irrempla�able qui n'ob�it � d'autre loi que celle qu'il institue.

Le monde sensible est le monde tel que nous le percevons � travers nos sens, par opposition au monde intelligible, qui est saisi par l'intelligence.

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