Aperçu du corrigé : La recherche du bonheur nous aliène-t-elle ?
Publié le : 28/1/2004 -Format: 
La prudence est une
vertu à caractère humain et, à ce titre, elle ne peut prétendre
l'emporter sur une sagesse à caractère divin. « Il est absurde en effet
de penser que la prudence soit la forme la plus élevée de savoir, s'il
est vrai que l'homme n'est pas ce qu'il y a de plus excellent dans le
monde. » (1141a20). De par son aspect humain trop humain, la prudence ne
saurait rivaliser avec la sagesse. Elle serait toutefois la vertu par
excellence de l'homme à défaut d'être l'excellence dans la vertu.
L'homme se trouve ainsi pris dans le feu croisé d'une pluralité
d'objets. Que faut-il viser, la sagesse ou la « phronésis » ? Cruel
dilemme, car désirer la sagesse, n'est-ce pas en définitive se condamner
au désespoir ? Il n'est pas permis à tous d'être un Anaxagore ou un
Thalès et d'acquérir un savoir divin, mais inutile à l'homme.
Désira-t-on alors la prudence ?
Ce qui n'a pas de sens (ni signification, ni direction), qui est aveugle, sans but.
Raisonnement qui pose une alternative, dont les deux parties ont même conclusion, cette conclusion s'imposant donc d'une manière absolue.
Sagesse pratique, à l'origine des autres vertus chez Epicure. Elle permet de gérer harmonieusement les désirs. Pour petre heureux, il faut parfois renoncer à certains plaisirs, comme parfois accepter certaines douleurs.
Pour les Grecs, la sagesse est à la fois connaissance et vertu. Au temps d'Homère, l'homme sage était celui qui maîtrisait plusieurs techniques.
La vertu est la force morale de la volonté d'un homme dans l'accomplissement de son devoir, lequel est une coercition morale exercée par sa propre raison législatrice.
Né à Clazomène en 500, mort à Lampsaque en 428 av. J.-C.
Il fut sans doute l'élève d'Anaximène et d'Hermotime, et ouvrit à Athènes une école de philosophie. Périclès, Euripide, peut-être Socrate lui-même, furent parmi ses disciples. La matière se ramène à un nombre infini de parcelles identiques dont le mélange produit les corps. Mais il existe une intelli¬gence ordonnatrice : « Vint l'Entendement qui sépara tout pour le mettre en ordre.» Les attributs de l'intelligence sont la connaissance et le mouvement. Il ne fait guère de part aux causes finales, et n'en appelle à l'intelligence que faute de causes mécaniques. Le premier, il introduisit dans la philosophie la notion d'un principe spirituel qui ordonne et régit le monde.
Fait de ne pas se rendre à une audience alors que l'on est convoquéou, pour un avocat de ne pas déposer de conclusions dans les délais.
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