Est-ce que respecter l'humanit�, c'est respecter ce qui est propre � l'homme ?

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Publi� le : 1/2/2004 -Format:

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Le respect ne peut s'appliquer qu'aux personnesAinsi, la valeur de l'homme d�passant celle de tous les autres �tres non raisonnables, ces derniers sont des �choses �, qu'il peut l�gitimement utiliser comme moyens au service de ses propres fins. Dans ces conditions, � strictement parler, on ne peut avoir du respect pour les choses, puisqu'elles peuvent �tre employ�es comme des moyens, mais uniquement pour les personnes. �Le respect, �crit Kant, s'applique toujours uniquement aux personnes, jamais aux choses. Les choses peuvent exciter en nous l'inclination, et m�me de l'amour, si ce sont des animaux (par exemple des chevaux, des chiens, etc.), ou aussi de la crainte, comme la mer, un volcan, une b�te f�roce, mais jamais de respect. Une chose qui se rapproche beaucoup de ce sentiment, c'est l'admiration et l'admiration comme affection, c'est-�-dire l'�tonnement, peut aussi s'appliquer aux choses, aux montagnes qui se perdent dans les nues, � la grandeur, � la multitude et � l'�loignement des corps c�lestes, � la force, et � l'agilit� de certains animaux, etc. Mais tout cela n'est point du respect. Un homme peut �tre aussi pour moi un objet d'amour, de crainte ou d'une admiration qui peut m�me aller jusqu'� l'�tonnement et cependant n'�tre pas pour cela un objet de respect. Son humeur badine, son courage, et sa force, la puissance qu'il a d'apr�s son rang parmi ses semblables, peuvent m'inspirer des sentiments de ce genre, mais il manque toujours encore le respect int�rieur � son �gard.�On ne saurait donc respecter en autrui autre chose que la personne humaine : nulle de ses qualit�s, nulle grandeur en lui, conventionnelle ou naturelle, ne m�rite notre respect, mais seulement notre admiration, tandis que la loi morale exige que nous respections en autrui comme en nous-m�mes la personne.

Ce terme a un sens usuel qui diff�re de son sens initial. Affection d�signe la modification d'un �tre vivant, et non, comme on l'entend commun�ment, le penchant d'un �tre pour un autre.

On peut distinguer diff�rentes formes d'amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualit�s morales et son apparence physique n'est pas de m�me nature que l'amour d'une m�re pour son enfant. L'amour du prochain s'�tend � toute l'humanit�. L'amour-propre est l'estime que l'on a pour soi-m�me. L'amour mystique est celui que le croyant �prouve pour Dieu.

Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est diff�rent de moi et que l'appr�hende par ma subjectivit�. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me diff�rencie des autres, ce que je ne peux conna�tre totalement, � cause de ma subjectivit�.

Ce mot a trois sens: A) Il d�signe toute substance mat�rielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps poss�de une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il d�signe le corps humain, dont les propri�t�s physiques font l'objet d'�tudes anatomo-physiologiques. C) Il d�signe enfin cet �pace occup� par la pens�e de chacun.

La notion de personne est la notion d'un �tre raisonnable, autonome et irrempla�able qui n'ob�it � d'autre loi que celle qu'il institue.

Qualit� ou signification d'une chose abstraite (le vrai, le bien). C'est � partir de Nietzsche que la notion de valeur a �t� introduite dans la philosophie. Nietzsche a critiqu� de fa�on radicale les valeurs chr�tienne, trouvant l'origine de toute valeur chez l'homme.

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