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Le sentiment religieux implique-t-il la croyance en un être divin ?

Philosophie

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Publié le : 17/1/2004 -Format:

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Selon Heidegger, penser le monde qui nous entoure en cherchant une explication nous oblige à nous référer en dernier lieu à un être qui aurait tout contenu à l'origine. La morale, pour Kant, requiert pour être crédible la punition des vicieux et la récompense des vertueux, et donc l'existence d'un juge ayant tout pouvoir, dans ce monde comme dans celui après la mort. Le sentiment religieux semble donc, pour ces philosophes comme pour beaucoup d'autres, être un sentiment qui transcende notre rapport à autrui et au monde visible, pour toucher à un mode de signification absolu, porté par un être éternel, infini et omnipotent. 2) Le sentiment religieux est avant tout un rapport moral à autrui Lévinas : "La parole est prière, le lien à autrui est religion". On dit souvent que "religion" vient de "religare", relier. A notre époque, nous ne pouvons plus croire en Dieu avec la même naïveté qu'avant les Lumières, qu'avant Nietzsche et son "Dieu est mort". Les progrès de la science nous persuadent que Dieu n'est pas une personne qui vit dans le ciel et tire les ficelles, mais plutôt une abstraction, une image pour symboliser un lien sacré entre les êtres humains. De fait, de nombreuses personnes doutent de l'existence de Dieu, mais pourtant ne remettent pas du tout en cause leurs principes moraux de générosité, de respect, leur sentiment d'appartenir à un même lot et d'être investies d'un devoir éthique envers le reste de l'humanité. Pour Lévinas, "Dieu est l'absolument absent", mais ça n'empêche pas le philosophe de considérer le rapport à autrui comme sacré, comme la trace d'une véritable transcendance, et donc de voir possible une "religion sans croyance en l'existence de Dieu". 3) La transcendance suppose l'existence d'une réalité séparée et supérieure Platon, phédon : L'âme est de nature divine parce qu'elle est de la nature des idées qui elles sont éternelles.
Qui ne comporte aucune restriction ou réserve, qui est valable pour tous et en tous temps. S'oppose à relatif. Ce qui est absolu n'est pas considéré comme un rapport à autre chose.
L'abstraction proprement dite commence avec la conscience de la ressemblance et de la différence. Abstraire, c'est distinguer le caractère commun à plusieurs objets ou le caractère différentiel d'un objet.
Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité.
Le verbe vient du latin credere, qui signifie "tenir pour vrai", "faire confiance". La croyance implique donc l'idée d'une absence de connaissance, car il s'agit toujours de "se fier" au témoignage d'autrui.
Pour Kant, elle peut désigner l'opinion ("croyance qui a conscience d'être insuffisante aussi bien subjectivement qu'objectivement"), la foi ("si la croyance n'est que subjectivement suffisante, et si elle est en même temps tenue pour objectivement insuffisante, elle s'appelle foi"), et la science ("croyance suffisante aussi bien subjectivement qu'objectivement").
Chez Descartes, la vraie générosité suppose une juste connaissance de soi, cad une connaissance de sa liberté et la volonté de l'utiliser au mieux pour juger du bien et du mal.
Qui remonte à l'origine, qui existe depuis toujours.
La notion de personne est la notion d'un être raisonnable, autonome et irremplaçable qui n'obéit à d'autre loi que celle qu'il institue.
Evolution de l'humanité ou de la civilisation vers un état supérieur. Au sens strict, ce mot implique une amélioration, un perfectionnement.
RELIGION REVELEE: Se dit des religions telles que le christianisme, le judaïsme et l'Islam, qui croient que la parole de Dieu a été révélée aux hommes par des intermédiaires et est consignées dans les livres sacrés.
Ce qui est, à la fois objet de respect religieux, de quasi-crainte et d'amour.
Caractère de ce qui est d'une nature absolument supérieure et d'un autre ordre.
Indemnité due lors de la liquidation de la communauté par l'époux à la communauté elle-même, lorsque son patrimoine personnel s'est enrichi au détriment de la communauté.

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