Aperçu du corrigé : La source des passions ?
Publié le : 10/2/2004 -Format: 
Cette négation du temps comme
avenir est ce que Alquié appelle « le désir d'éternité ». Or c'est du passé
que le présent tient sa puissance de fascination, dans cette forme de
passion. Elle est égocentrisme et résurgence du passé. Le passionné aime
dans l'objet de sa passion le symbole de son passé : l'avarice a souvent
pour cause une crainte infantile de mourir de faim, l'amoureux projette sur
la femme qu'il aime l'image du visage qui se penchait sur son berceau etc.
De là cette « joie d'enfant » du passionné adorant l'objet passionnel. Étant
refus du temps, la passion passive est vouée à
l'inefficacité.
2 - La passion active est unité de l'esprit et volonté réalisatrice. Elle
retrouve le sens du futur comme lieu de son action, elle est autonomie du
sujet. Par exemple, loin d'être infantile, possessif et cruel comme
l'amour-passion, l'amour-action sera oubli de soi, effort pour assurer
l'avenir des êtres aimés, charité.
- La différence nettement établie enfin entre les deux genres de passions
est inséparable, comme on le voit, du plan moral.
On peut distinguer diff�rentes formes d'amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualit�s morales et son apparence physique n'est pas de m�me nature que l'amour d'une m�re pour son enfant. L'amour du prochain s'�tend � toute l'humanit�. L'amour-propre est l'estime que l'on a pour soi-m�me. L'amour mystique est celui que le croyant �prouve pour Dieu.
(Du grec auto, "soi-même", et nomos, "loi"). Pouvoir de se donner à soi-même sa propre loi. L'autonomie est la maturité de la conscience.
Pour le christianisme, la charité est, avec la foi et l'espérance, l'une des trois vertus théologales. Elles sont appelées ainsi parce qu'elles ont Dieu lui-même pour objet (au contraire d'autres vertus qui visent les hommes) et sont donc les plus importante pour le salut.
Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non.
La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.
Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'âme résultant de l'action du corps sur celle-ci.
Ce qui représente ou signifie autre chose en vertu d'une analogie sensible ou imaginaire (le lion est le symbole du courage, parce que cet animal est réputé courageux).
Au sens large, ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue. C'est la détermination arrêtée d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de réaliser ce que la vie lui demande de réaliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement à la majorité. La volonté générale est unanime. Elle exprime en sa totalité l'esprit d'une communauté.
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