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La technique moderne illustre t-elle la raison humaine ou la déraison ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : La technique moderne illustre t-elle la raison humaine ou la déraison ?



Publié le : 15/10/2005 -Format: Document en format HTML protégé

	La technique moderne illustre t-elle la raison humaine ou la déraison  	?
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Si la technique moderne n’est que l’expression de la faculté spirituelle de l’homme, de la pensée et donc par là même de l’ordre et de la mesure, comment pouvons-nous expliquer ses conséquences néfastes à savoir notamment : l’exploitation de l’homme par l’homme et la disproportion entre fin et moyens ? Mais si la technique moderne n’est en réalité que l’expression d’une démesure, qui devait tôt ou tard se manifester dissimulée au départ derrière une rationalité factice, l’agent de cette technique, à savoir l’homme, ne sort pas indemne de cette constatation.



Or, en fait, l'automatisme est un assez bas degré de perfection technique. Pour rendre une machine automatique, il faut sacrifier bien des possibilités de fonctionnement, bien des usages possibles. L'automatisme, et son utilisation sous forme d'organisation industrielle que l'on nomme automation, possède une signification économique ou sociale plus qu'une signification technique. Le véritable perfectionnement des machines, celui dont on peut dire qu'il élève le degré de technicité, correspond non pas à un accroissement de l'automatisme, mais au contraire au fait que le fonctionnement d'une machine recèle une certaine marge d'indétermination. C'est cette marge qui permet à la machine d'être sensible à une information extérieure. C'est par cette sensibilité des machines à de l'information qu'un ensemble technique peut se réaliser, bien plus que par une augmentation de l'automatisme. Une machine purement automatique, complètement fermée sur elle-même, dans un fonctionnement prédéterminé, ne pourrait donner que des résultats sommaires. La machine qui est douée d'une haute technicité est une machine ouverte, et l'ensemble des machines ouvertes suppose l'homme comme organisateur permanent, comme interprète vivant des machines les unes par rapport aux autres. Loin d'être le surveillant d'une troupe d'esclaves, l'homme est l'organisateur permanent d'une société des objets techniques qui ont besoin de lui comme les musiciens ont besoin du chef d'orchestre".   2.


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