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Temps: obstacle à la connaissance et durée

Philosophie

Aperçu du corrigé : Temps: obstacle à la connaissance et durée

Publié le : 27/2/2004 -Format:

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Temps: obstacle à la connaissance et durée

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Nous ne pouvons connaître que dans cette forme a priori, de la sensibilité, c'est-à-dire indépendante de l'expérience.* Le temps n'est pas une réalité absolue, une substance, mais un ordre dans lequel se produisent les phénomènes. Seuls les phénomènes des choses nous sont accessibles. Ce qu'est véritablement la chose en soi ou noumène reste à tout jamais inconnaissable.* Le temps est un obstacle à la connaissance de l'Absolu donc à La Vérité : la connaissance universelle n'existe pas (contrairement à Platon et à Descartes) pour l'esprit humain.* Toute la philosophie kantienne repose sur « la clef de voûte de l'ensemble de l'édifice de la raison pure », à savoir la liberté. Et le temps de l'histoire révèle que l'histoire humaine a un sens, celui du progrès moral. Bergson : la durée et la mémoire Comment rendre compte de la survivance actuelle d'un passé qui n'est plus ?* La mémoire n'est pas un magasin de souvenirs. Bergson oppose temps et durée : le temps est une idée mathématique (1 heure = 60 minutes) ; par contre la durée représente la façon dont nous vivons le temps (attendre quelqu'un paraît plus ou moins long).
Expression latine qui signifie "avant l'expérience". Dans le vocabulaire kantien, désigne les connaissances ou facultés qui ne dépendent pas de l'expérience, qui sont innées.
La réalité existant hors de notre représentation.
Bergson oppose le temps spatialisé, quantitatif, cad le temps de l'horloge, divisible en mois, jours, minutes, etc., au temps vécu, qualitatif, que l'on saisit intérieurement comme formant un tout, une durée, un flux continu.
La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.
En philosophie, l'expérience est une connaissance acquise par le contact direct, par l'action directe d'un sujet sur un objet. Il s'agit donc de données concrètes et sensibles, à partir desquelles il est possible de construire une connaissance du monde. Cependant, si, pour la tradition empiriste, l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car donnée par les sens.
Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et interprète les faits. 2) les événements, les actes, les faits du passé, cad la mémoire des hommes.
Chez Kant, réalité intelligible inconnaissable, opposée à la réalité sensible.
L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels.
Evolution de l'humanité ou de la civilisation vers un état supérieur. Au sens strict, ce mot implique une amélioration, un perfectionnement.
Réalité permanente dans les choses qui changent, existant par elle-même.

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