Toute existence est temporelle ?
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Toute existence est temporelle ?
Philosophie
Aperçu du corrigé : Toute existence est temporelle ?
Publié le : 12/2/2004 -Format:
?» (Critique de la raison pure, «Esthétique transcendantale», § 2.) Kant cherche à résoudre le conflit entre tes rationalistes cartésiens [voir Descartes] pour qui toute connaissance vient de la raison, et les empiristes pour qui la connaissance vient d'abord des sens [voir Locke, mais aussi Berkeley, Condillac, Hume]. La nouveauté de l'approche de Kant consiste à dire qu'il n'y a d'expérience possible qu'en fonction d'une certaine structure de la subjectivité, qui donne sa forme au monde tel qu'il nous apparaît. L'espace et le temps, en particulier, n'existent pas comme des réalités extérieures à nous mais sont la manière dont nous structurons notre expérience sensible: ils «ne tiennent qu'a la constitution subjective de notre esprit», c'est-à-dire qu'ils sont les formes a priori de notre sensibilité. Sur le même modèle, Kant explique aussi quelles sont les catégories de l'entendement, par lesquelles nous structurons notre compréhension du monde. Ce texte de Kant est typiquement une référence utilisable dans une troisième partie de dissertation dans un sujet sur les rapports entre la raison et l'expérience. Une première partie exposerait la conception cartésienne, une seconde la conception empiriste (ou l'inverse, selon les choix argumentatifs que vous décidez de faire); comme Kant résout leur opposition, en montrant que c'est le sujet rationnel qui, par la structure même de sa subjectivité, construit le champ de l'expérience, il serait logique de présenter ses analyses dans le dernier temps de votre réflexion. Ne pas faire de Kant un subjectiviste [voir à ce sujet Schopenhauer]. Il pose la distinction entre «phénomènes» et « noumènes», qu'il ne faut pas confondre avec l'opposition entre paraître et être: les «noumènes» sont les choses en soi, telles qu'elles sont, indépendamment de notre conscience.
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- Kant "La nature, c'est l'existence des choses, en tant qu'elle est déterminée selon des lois universelles." Kant, Prolégomènes à toute métaphysique future, § 14, trad. L. Guillermit, Vrin, 1986, p. 61. Commentez cette citation.
- Commentez ces lignes de Sylvain Menant (Littérature française, t. VI : De l'Encyclopédie aux Méditations, Arthaud, 1984) : «Tout le monde, de Voltaire à Diderot, cherche à définir un «droit naturel», droit absolu inscrit dans la raison humaine et antérieur, d'un point de vue intellectuel, à l'existence des sociétés. Ce droit naturel doit s'imposer dans tous les régimes politiques. Il protège la liberté des individus et leur fixe des devoirs. Chaque intervention dans les affaires du temps est l'occasion de montrer la distance qui sépare la pratique judiciaire de ce droit évident pour chaque conscience ; et peu à peu la distance diminue. L'affirmation d'un droit naturel tend à limiter, dans les faits, la toute-puissance de l'État. Mais l'individualisme des Lumières n'est pas un anarchisme : sa plus haute manifestation est l'adhésion à un pacte social. L'idée d'un contrat, déjà souvent débattue, revient au premier plan. Rousseau lui a donné une forme rigoureuse».
- Étudiez ce texte de A. Renaudet (Dictionnaire des Lettres françaises, XVIe siècle, sous la direction de Mgr Grente, Fayard, 1951) : «L'humanisme est une éthique de confiance en la nature humaine. Orienté à la fois vers l'étude et la vie, il prescrit pour but et pour règle, à l'individu comme à la société, de tendre sans cesse vers une existence plus haute. Il commande à l'homme un effort constant pour réaliser en lui le type idéal de l'homme, à la société un effort constant pour réaliser la perfection des rapports humains. Ainsi conçu, il exige un immense effort de culture ; il suppose une science de l'homme et du monde ; il fonde une morale et un droit ; et aboutit à une politique. Il nourrit un art et une littérature dont le domaine s'étend à tout l'ensemble du spectacle que le monde offre à l'homme, aussi bien qu'à tout l'ensemble de la connaissance et de la pensée humaine, à toutes les inquiétudes, à toutes les espérances, à toutes les intuitions de l'âme humaine.»
- L'existence est une douleur constante, tantôt lamentable et tantôt terrible; ... Tout cela, envisagé dans la représentation pure ou dans les oeuvres d'art est affranchi de toute douleur et présente un imposant spectacle. Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation. (Comprendre que la douleur représentée n'est plus une souffrance). Commentez cette citation.
- Commentez cette analyse de l'universalité de la pensée «philosophique» au XVIIIe siècle : «Il n'y a rien de surprenant dans le fait que la foi des philosophes ait prétendu à une valeur universelle. C'est là la nature et le terme de toute pensée, et il y a plus de mystification à prétendre s'y soustraire qu'à l'admettre. Les Philosophes formulaient naturellement, comme fondement de l'existence sociale, une loi commune à tous et valable pour l'humanité. Il est bien vain de vouloir les distinguer par là. La nouveauté de leur enseignement est dans l'accent qu'ils mettent sur le bonheur et la grandeur terrestres, dans l'exclusion du surnaturel et du sacré comme chimériques et inhumains, dans un certain traitement de la transcendance au profit de l'homme réhabilité, enfin dans la conception d'une foi sans mystère, jumelle du jugement libre et de ses démarches. Ces nouvelles positions de la pensée tiennent davantage au progrès général de la science, des richesses et des relations humaines, qui discréditait la religion, qu'aux besoins d'une classe particulière ; même si ce progrès a été surtout lié à l'ascension de la bourgeoisie, l'aristocratie n'a été ni moins prompte, ni moins résolue qu'elle, une fois la religion ébranlée, à concevoir autre chose. L'universalité de la nouvelle foi et la position, à distance des classes, de ses ministres répondent donc à un besoin réel.» (Paul Bénichou, Le Sacre de l'écrivain, Corti, 1985.)
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