La valorisation du temps libre conduit-elle à une nouvelle conception du travail ?

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Publié le : 30/1/2004 -Format:

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D'un point de vue biblique, cette incompatibilité est associée à une malédiction. Tant qu'Adam et Ève ne cherchent pas à goûter au fruit de l'arbre de la connaissance, ils se contentent de jouir des richesses naturelles du jardin d'Eden et ne travaillent pas. Dans ce récit, il s'agit de justifier par une faute originelle l'incompatibilité du travail et de la liberté.« Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front »dit la Genèse pour justifier ce nouvel impératif lié au châtiment du péché originel. C'est de là qu'est née une certaine nostalgie d'un âge d'or où il suffisait de cueillir le fruit de l'arbre et boire l'eau de la source pour vivre un temps absolument libre, sans avoir besoin de travailler. Valorisation du temps libre et organisation sociale du travail * À la suite du livre I de la Politique d'Aristote, on peut en effet distinguer les hommes libres, qui s'adonnent à la spéculation intellectuelle - la theoria - dans la mesure où leur temps n'est pas occupé par des activités de production, et les esclaves qui, simples outils animés, sont voués au travail - la poiesis. Ici, on s'autorise de l'incompatibilité du temps de travail et du temps libre pour asseoir un ordre social. * Dans nos sociétés occidentales, la préoccupation est au partage du travail - à une meilleure organisation de la division du travail - et à la réduction du temps qui lui est consacré. Deux priorités sous-tendent cette conception : donner du travail à tous d'une part, permettre à chacun de jouir d'un temps libre pour s'épanouir à l'extérieur de son travail. C'est certainement en France que l'on est allé le plus loin dans cette optique avec la mise en place généralisée des 35 heures comme durée légale de travail hebdomadaire.

En philosophie, il n'est pas rare d'employer le terme de cité à la place du mot Etat. Cette pratique renvoie à la Grèce antique, laquelle était composée de grandes cités, dont Sparte et Athènes.

Principe fondamental des sociétés industrielles selon Adam Smith. Désigne la répartition entre ses différents membres des tâches nécessaires au fonctionnement de la société.

Bergson oppose le temps spatialisé, quantitatif, cad le temps de l'horloge, divisible en mois, jours, minutes, etc., au temps vécu, qualitatif, que l'on saisit intérieurement comme formant un tout, une durée, un flux continu.

L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels.

Qui remonte à l'origine, qui existe depuis toujours.

Activité intellectuelle désintéressée, visant la seule connaissance sans préoccupation d'ordre pratique.

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