Connaissons-nous par la seule raison ?

« 2.

Remise en question du rôle premier de la raison dans la processus de connaissance : -Mais, puisque je reconnais que la connaissance commence avec la perception, ne dois-je pas attribuer la connaissance dumonde à la seule perception ? Si la raison en effet ordonne le donné de la perception, la connaissance commence avec le donné qui me parvient via mes sens dumonde extérieur.

Pas de connaissance sans perceptions, qu'elles soient tactiles, visuelles, auditives, olfactives ou gustatives.

En cesens, nous ne connaissons donc pas par la raison, mais par les sensations.

Connaître serait toujours « savoir avec », mais l'outil dela connaissance serait la sensibilité et la perception.

La raison ne serait qu'un outil second, puisque le processus cognitifcommence par la perception. Et, même, on peut dire selon Kant que lorsqu'une connaissance est erronée, c'est le résultat d'un mauvais usage de la raisonseulement et non pas du caractère trompeur de la perception. Les sens ne trompent pas : proposition qui récuse le reproche le plus important, mais aussi, à le bien peser, le plus vainqu'on adresse aux sens ; ce n'est pas qu'ils jugent toujours exactement, mais ils ne jugent pas du tout ; c'est pourquoil'erreur n'est jamais qu'à la charge de l'entendement.

Cependant l'apparence sensible tourne pour l'entendement, sinon àla justification, du moins à l'excuse ; c'est que l'homme en arrive souvent à tenir l'élément subjectif de sa représentationpour l'objectif [...] ; et ainsi il en vient à prendre le phénomène pour l'expérience et à tomber par là dans l'erreur, comme en une faute de l'entendement, non comme en une faute des sens. KANT 3.Remise en question de l'a priori selon lequel toute connaissance commence par l'expérience : Cependant, percevoir, est-ce savoir ? L'enfant qui voit la mer sait-il qu'elle est bleue ? Et, même, la voit-il bleue ? Il est possibled'avancer en effet l'hypothèse que l'enfant ne reconnaît à la mer la caractéristique d'être bleu qu'à partir du moment où il sait cequ'est la couleur bleue.

En suivant cette hypothèse, on suppose alors que, dans le processus cognitif, la perception ne précèdepas l'exercice de la raison, mais que bien plutôt la perception procède de l'exercice de la raison et de l'abstraction que larationalisation permet.

La perception de précède pas la pensée (la cognitatio ), elle est bien plutôt son résultat.

L'outil de la perception, c'est la raison. Que toute notre connaissance commence avec l'expérience, cela ne soulève aucun doute.

En effet, par quoi notrepouvoir de connaître pourrait-il être éveillé et mis en action, si ce n'est par des objets qui frappent nos sens et qui, d'unepart, produisent par eux-mêmes des représentations, et d'autre part, mettent en mouvement notre faculté intellectuelle,afin qu'elle compare, lie ou sépare ces représentations et travaille ainsi la matière brute des impressions sensibles pouren tirer une connaissance des objets, celle qu'on nomme l'expérience ? Ainsi, chronologiquement, aucune connaissancene précède en nous l'expérience et c'est avec elle que toutes commencent.

Mais si toute notre connaissance débute avecl'expérience, cela ne prouve pas qu'elle dérive toute de l'expérience, car il se pourrait bien que même notre connaissancepar expérience fût un composé de ce que nous recevons des impressions sensibles, et de ce que notre propre pouvoir deconnaître (simplement excité par des impressions sensibles) produit de lui-même, addition que nous ne distinguons pas dela matière première jusqu'à ce que notre attention y ait été portée par un long exercice qui nous ait appris à l'en séparer. KANT Conclusion : Dès lors, il est fort possible de conclure que la connaissance ne se fait certes pas seulement par la raison, puisqu'elle suppose uneexpérience sensible du monde environnant.

Cependant, cette connaissance suppose l'exercice de la raison dans l'appréhension dumonde par la sensibilité.

Ainsi, connaître commence par la conscience d'un ressenti, autrement dit, le fait de savoir, par la raison, que l'on ressent, par les sensations.

Ainsi, lorsqu'un chien voit la mer, il ne peut pas savoir que la mer est bleue, même s'il la voitbien, comme les hommes, bleue : ceci parce qu'il ne possède pas l'outil rationnel qui lui permet d'avoir conscience de la bleuté dela mer. Connaître ne se fait donc pas par la seule raison, puisque cela suppose la perception ; mais l'exercice de la raison est. »