L'art nous apprend-t-il quelque chose?

« KANT, Critique de la faculté de juger « Devant une production des beaux-arts, on doit avoir conscience que c'est de l'art et non de la nature,mais il faut aussi que la finalité dans la forme de l'oeuvre paraisse aussi libre de toute contrainte de règlesarbitraires que si c'était un produit pur et simple de la nature.

C'est sur ce sentiment de liberté - libertéjointe à la finalité - que repose la sorte de plaisir qui est seule universellement communicable, sanscependant se fonder sur des concepts.

La nature était belle quand elle avait l'aspect d'une oeuvre d'art ;l'art à son tour ne peut être appelé beau que si, tout en nous laissant conscients qu'il est de l'art, il nousoffre pourtant l'aspect de la nature.

En effet, qu'il s'agisse d'art ou de nature, nous pouvons dire en général :est beau ce qui plaît dans le simple jugement (non dans la sensation ni par un concept).

Or, l'art a toujoursun certain dessein : produire quelque chose.

Si c'était une simple sensation (purement subjective) qui soitaccompagnée de plaisir, cette production ne plairait dans le jugement que par l'intermédiaire de la sensibilité.Si le dessein était de produire un objet déterminé, l'objet produit par l'art ne plairait qu'au moyen deconcepts : ce ne serait plus l'un des beaux-arts, mais un art mécanique.

Ainsi la finalité dans les productionsdes beaux-arts, quoique produite à dessein, ne doit pas le paraître ; autrement dit, l'art doit avoirl'apparence de la nature, bien que l'on ait conscience qu'il est de l'art.

Or, une production de l'art paraîtnaturelle à la condition que les règles, qui seules lui permettent d'être ce qu'elle doit être, aient étéobservées exactement, mais que cet accord ne soit pas acquis péniblement, qu'il ne laisse pas soupçonnerque l'artiste avait la règle sous les yeux et les facultés de son âme entravées par elle.

» « L'art est distingué de la nature comme le «faire» (facere) l'est de l'« agir» ou du « causer » en général(agere), et le produit ou la conséquence de l'art se distingue en tant qu'oeuvre (opus) du produit de lanature en tant qu'effet (effectus).

En droit, on ne devrait appeler art que la production par liberté, c'est-à-dire par un libre arbitre, qui met la raison au fondement de ses actions.

On se plaît à nommer une oeuvred'art (Kunstwerk) le produit des abeilles (les gâteaux de cire régulièrement construits), mais ce n'est qu'uneanalogie avec l'art; en effet, dès que l'on songe que les abeilles ne fondent leur travail sur aucune réflexionproprement rationnelle, on déclare aussitôt qu'il s'agit d'un produit de leur nature (de l'instinct), et c'estseulement à leur créateur qu'on l'attribue en tant qu'art.

Lorsqu'en fouillant un marécage on découvre,comme il est arrivé parfois, un morceau de bois taillé, on ne dit pas que c'est un produit de la nature, maisde l'art ; la cause productrice de celui-ci a pensé à une fin, à laquelle l'objet doit sa forme.

On discerned'ailleurs un art en toute chose qui est ainsi constituée qu'une représentation de ce qu'elle est a dû, dans sacause, précéder sa réalité (même chez les abeilles), sans que toutefois cette cause ait pu penser l'effet(ohne dass doch die Wirkung von ihr eben gedacht sein dürfe) ; mais quand on nomme simplement une choseune oeuvre d'art pour la distinguer d'un effet naturel, on entend toujours par là une oeuvre de l'homme.

» 2.

L'oeuvre d'art comme source de manipulation – l'art de la propagande On peut penser pour en rester au Xxème siècle à la propagande nazie ou soviétique.

Les régimes totalitairesutilisaient l'art en vue de désinformer et de manipuler les masses.

Pour le régime soviétique stalinien, on peutciter certains peintres officiels du régime : Plastov , Romas , Toidze , Guerassimov , Boris Vladimirski.

Et pour le III è Reich : 3.

L'art comme imitation du réel – un pâle simulâcre falsificateur PLATON, République X « Cet artisan dont je parle n'est pas seulement capable de faire toutes sortes de meubles, mais il produitencore tout ce qui pousse de la terre [...], tout ce qu'il y a dans le ciel, et tout ce qu'il y a sous la terre,dans l'Hadès.

Voilà un sophiste tout à fait merveilleux l [...] Si tu veux prendre un miroir et le présenter detous côtés ; tu feras vite le soleil et les astres du ciel, la terre, toi-même, et tous les êtres vivants, et lesmeubles, et les plantes, et tout ce dont nous parlions à l'instant.

Oui mais ce seront des apparences et nondes réalités [...] Mais tu me diras, je pense que ce que fait [le peintre, plus que tous les artisans] n'a pointde réalité, n'est-ce pas ? et pourtant, d'une certaine manière, le peintre lui aussi fait un lit.

Ou bien non ? Si,répondit-il, du moins un lit apparent.

Et le menuisier ? N'as-tu pas dit tout à l'heure qu'il ne faisait point laForme (eidos), ou, d'après nous, ce qui est le lit, mais un lit particulier ? Je l'ai dit en effet.

Or donc, s'il nefait point ce qui est, il ne fait point l'objet réel, mais un objet qui ressemble à ce dernier, sans en avoir laréalité [...] Maintenant, considère ce point : lequel de ces deux buts se propose la peinture relativement àchaque objet : est-ce de représenter ce qui est tel qu'il est, ou ce qui paraît, tel qu'il paraît ? Est-ellel'imitation de l'apparence ou de la réalité ? De l'apparence.

L'imitation est donc loin du vrai, et si elle façonnetous les objets, c'est, semble-t-il, parce qu'elle ne touche qu'à une petite partie de chacun, laquelle n'estd'ailleurs qu'un simulacre (eidôlon )...

Lorsque quelqu'un vient nous annoncer qu'il a trouvé un homme instruitde tous les métiers, qui connaît tout ce que chacun connaît dans sa partie [...], il faut lui répondre qu'il estun naïf, et qu'apparemment il a rencontré un charlatan et un imitateur.

» Cependant ne peut-on voir dans l'oeuvre d'art la source d'apports nécessaires à l'homme II. 1.

L'oeuvre d'art comme source de connaissances. »