La certitude d'etre mortel est-elle un obstacle a mon bonheur ?

« II- Nul ne croit à sa propre mort. C'est dans ses Essais de psychanalyse , que l'on trouve cette assertion de Freud.

Tout le monde n'est pas constamment en train departager les expériences existentielles d'un Pascal ou d'un Kierkegaard ; laplupart du temps, le sentiment de ma propre mort est refoulé.

Selon Freud, laconnaissance que nous avons de notre funèbre destinée n'est qu'unsentiment de surface, au fond, chacun dans son inconscient est persuadé desa propre immortalité et se conduit comme tel, c'est d'ailleurs ce qui rend lavie vivable. La certitude d'être mortel est donc relative, elle ne contamine pasma vie de tous les jours, je ne la vis pas comme un traumatisme permanent.C'est donc, contrairement à ce que nous avancions, davantage uneconnaissance rationnelle qu'un sentiment déterminant mon comportement auquotidien.

La mort est pour moi un horizon relativement lointain et flou, elleest à venir et non pas immanente à ma vie de tous les jours. On ne peut donc dire conséquemment que la certitude, relative, quej'ai d'être mortel, est un obstacle à mon bonheur.

Ce sont davantage lessoucis les plus banals, les préoccupations matérielles qui m'empêchentd'accéder au bonheur.

Les obstacles n'ont pas besoin d'avoir un statut métaphysique pour être efficaces.

C'est par l'histoire des relations intra familiales que la psychanalyse explique lesconduites d'échecs des individus et non par la certitude qu'ils ont d'être mortels. III- Le divertissement. Il nous semble que l'on peut inverser la perspective de départ : loin que la certitude que j'ai d'être mortelfasse obstacle à mon bonheur, c'est la quête du bonheur qui est corrélative d'un oubli de ma qualité de mortel.

Larecherche du bonheur affaiblit le sentiment de ma propre finitude.

Comme Nietzsche l'a vu dans La Généalogie de la morale , l'oubli n'est pas une force d'inertie mais une force active, positive, qui me facilite la vie. Le divertissement, thématisé par Pascal dans ses Pensées , est donc en même temps une fuite de l'angoisse générée par la connaissance que j'ai de la finitude de mon existence.

Le bonheur n'est donc pas à lui-même sapropre fin, au-delà de sa perpétuation c'est la fuite de la mort qu'il se donne pour fin.

Or, l'homme ne doit pas sesentir coupable, cette attitude n'est pas lâche, elle est une condition de possibilité d'une existence saine.

Comme l'amontré la psychanalyse, le refoulement est un signe de bonne santé psychique. A.

Condition de l'homme Jetés dans un coin de l'univers, nous sommes dans la situation de quelqu'unqui se réveillerait sur une île déserte sans savoir ni où il est, ni comment il yest arrivé, ni pourquoi il s'y trouve.

Nous n'avons qu'une certitude : notre mort; un seul désir : être heureux.

Tout le reste n'est que ténèbres.

L'univers estmuet pour notre coeur ; la science n'a rien à dire qui puisse nous consoler.

Dépendance, abandon, néant, voilà la condition de l'homme.

Voilà ce qu'il nepeut manquer de voir, s'il n'est occupé à rien.

C'est pourquoi les hommesn'aiment guère l'inaction : ils y sentent leur vide, et risquent de céder audésespoir.

Plutôt que de contempler cet abîme angoissant, les hommespréfèrent s'en détourner : ils cherchent du divertissement. B.

Le divertissement D'où l'incessant « remuement » des hommes, les affaires, les passions, lesguerres, les charges — tous ces tracas qui les détournent de penser à leurcondition.

Les hommes se dupent eux-mêmes, disant chercher le repos quandils cherchent l'agitation.

Ce n'est pas la prise qui compte à la chasse, mais lapoursuite.

« Nous ne cherchons jamais les choses, mais la recherche deschoses » (id.).

En voici la raison.

L'homme est un vide infini que l'Infini seul pourrait combler.

Le repos est biennotre fin, mais nous le cherchons là où nous ne pourrons jamais le trouver :dans les biens terrestres.

Ne voulant pas l'avouer, nous préférons poursuivre indéfiniment notre course, qui nousdétourne des vraies questions.

Ceux qui s'arrêtent n'ont qu'une alternative : le désespoir ou la conversion au vrai Dieu.

En dernière analyse, on peut concéder qu'il existe une diversité de cultures et d'approches de la mort.

Chezcertains elle est célébrée comme une fête ; il n'est probablement pas faux de dire que dans notre monde occidentalcontemporain la mort devient de plus en plus difficile à gérer existentiellement ; loin d'être perçue comme unefatalité naturelle, on l'a comprend désormais comme une injustice.

La vieillesse, le déclin des facultés, sont euxmême perçus comme des injustices dont la médecine doit rendre compte, il n'en va pas de même dans toutes lescultures.. »