La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?

« « Cette conscience de lui même, l'homme l'acquiert de deux manières:théoriquement, en prenant conscience de ce qu'il est intérieurement, de tousles mouvements de son âme, de toutes les nuances de ses sentiments, encherchant à se représenter à lui-même, tel qu'il se découvre par la pensée, età se reconnaître dans cette représentation qu'il offre à ses propres yeux.Mais l'homme est également engagé dans des rapports pratiques avec lemonde extérieur, et de ces rapports naît également le besoin de transformerce monde, comme lui même, dans la mesure où il en fait partir, en luiimprimant son cachet personnel.

Et il le fait pour encore se reconnaître lui-même dans la forme des choses, pour jouir de lui-même comme d'une réalitéextérieure.

On saisit déjà cette tendance dans les premières impulsions del'enfant: il veut voir des choses dont il soit lui-même l'auteur, et s'il lance despierres dans l'eau, c'est pour voir ces cercles qui se forment et qui sont sonoeuvre dans laquelle il retrouve comme un reflet de lui-même.

Ceci s'observedans de multiples occasions et sous les formes les plus diverses, jusqu'à cettesorte de reproduction de soi-même qu'est une oeuvre d'art.

» Hegel B- Ma conscience est donc le « pont » qui me permet d'être connecté àautrui.

Sans elle je ne pourrais me distinguer des autres et donc je mefondrais dans un tout immédiat hors de la conscience du temps et de l'espacequi agissent sur mon corps et mon esprit. "La conscience n'est qu'un réseau de communications entre hommes ; c'est en cette seule qualité qu'elle a étéforcée de se développer : l'homme qui vivait solitaire, en bête de proie, aurait pu s'en passer.

Si nos actions,pensées, sentiments et mouvements parviennent _ du moins en partie _ à la surface de notre conscience, c'est lerésultat d'une terrible nécessité qui a longtemps dominé l'homme, le plus menacé des animaux : il avait besoin desecours et de protection, il avait besoin de son semblable, il était obligé de savoir dire ce besoin, de savoir serendre intelligible ; et pour tout cela, en 1er lieu, il fallait qu'il eut une "conscience", qu'il "sût" lui-même ce qui luimanquait, qu'il "sût" ce qu'il sentait, qu'il "sût" ce qu'il pensait.

Car comme toute créature vivante, l'homme, je lerépète, pense constamment mais il l'ignore ; la pensée qui devient consciente ne représente que la partie la plusinfime, disons la plus superficielle, la plus mauvaise, de tout ce qu'il pense : car il n'y a que cette pensée quis'exprime en paroles, c'est à dire en signes d'échanges, ce qui révèle l'origine même de la conscience" Nietzsche, Gai savoir Transition: Certes la conscience nous force à distinguer notre être du monde cependant n'est elle pas paradoxalement le seul lien avec ce même monde? III Je dois m'extérioriser pour revenir sur moi A-Cela peut donc paraître paradoxal mais la prise de conscience de mon être doit nécessairement être réfléchie etcette réflexion implique que je m'éloigne de moi en allant vers autrui pour y revenir. Sartre La conscience et le monde sont donnés d'un même coup : extérieur paressence à la conscience, le monde est, par essence, contraire à elle.

[...]Connaître, c'est s'éclater vers », s'arracher à la moite intimité gastrique pourfiler, là-bas, par-delà soi, vers ce qui n'est pas soi, là-bas, près de l'arbre etcependant hors de lui, car il m'échappe et me repousse et je ne peux pas plusme perdre en lui qu'il ne se peut diluer en moi : hors de lui, hors de moi.

Est-ce que vous ne reconnaissez pas dans cette description vos exigences et vospressentiments ? Vous saviez bien que l'arbre n'était pas vous, que vous nepouviez pas le faire entrer dans vos estomacs sombres, et que laconnaissance ne pouvait pas, sans malhonnêteté, se comparer à lapossession.

Du même coup, la conscience s'est purifiée, elle est claire commeun grand vent, il n'y a plus rien en elle, sauf un mouvement pour se fuir, unglissement hors de soi ; si, par impossible, vous entriez ' dans » uneconscience, vous seriez saisi par un tourbillon et rejeté au dehors, près del'arbre, en pleine poussière, car la conscience n'a pas de « dedans » ; ellen'est rien que le dehors d'elle-même et c'est cette fuite absolue, ce refusd'être substance qui la constituent comme une conscience.

Imaginez àprésent une suite liée d'éclatements qui nous arrachent à nous-mêmes, qui nelaissent même pas à un nous-mêmes » le loisir de se former derrière eux, maisqui nous jettent au contraire au-delà d'eux, dans la poussière sèche du monde, sur la terre rude, parmi les choses ; imaginez que nous sommes ainsi rejetés, délaissés par notre nature. »