L'homme doit-il limiter son désir de connaissances ?

« invisible, qu'un homme qui aurait la puissance de faire ce qu'il veut en étant garanti de son impunité ne se priveraitpas de faire le mal.

Le progrès, tout comme l'anneau de Gygès, peut parfois jouer ce rôle de puissance capable derépondre à tout problème, et c'est parce que l'homme a une puissance absolue et aveugle dans la puissance duprogrès, qu'il ne se limite plus dans ses désirs et sombre dans le vice.- La confiance absolue dans le progrès de la connaissance peut porter préjudice au progrès lui-même, et c'est alorsl'absence de rigueur scientifique qu'il faut redouter.

En effet, persuadés que le progrès ne peut être qu'amélioration,les hommes en oublient les considérations morales et les problèmes éthiques que les avancées scientifiques peuventsusciter.

Ainsi, ce n'est pas parce que l'on connaît le moyen de cloner un humain qu'il faut le faire pour autant.

Cedont il faut avoir peur dans la connaissance, c'est donc de son application, et de son appropriation par les hommesdans le domaine pratique.

La connaissance acquise ne doit jamais se départir d'une réflexion et d'une considérationmorale sur ces enjeux et ses conséquences dans toutes les sphères possibles de son application.

3ème partie : L'homme devrait limiter son désir de connaissance mais ne le peut pas. - L'homme est nécessairement porté à désirer car il ne se suffit pas à lui-même.

La psychanalyse de Freud établit que dès lors qu'il est sorti du ventrede sa mère, l'homme subit un manque qu'il cherchera toute sa vie en vain àcombler.

Il porte une frustration originelle qui génère alors de multiples désirs.En fait, le malheur de l'homme est que ses désirs sont infinis : il n'est jamaisassouvi, rassasié.

Parce que la connaissance est illimitée, l'homme seratoujours frustré s'il ne limite pas son désir de connaître.- Néanmoins, il semble que le désir de connaissance soit impossible à limiterchez l'homme.

Kant, dans la Critique de la raison pure , explique que la raison humaine est toujours portée vers des questionnements métaphysiques qu'ellene saurait résoudre.

L'homme cherche ainsi à connaître ce qu'il ne pourrajamais savoir, mais ne peut s'empêcher pourtant de rechercher ainsil'inaccessible.

Kant explique ainsi que la raison se porte vers l'inconditionné,c'est-à-dire qu'elle dépasse les limites de notre pouvoir de connaître.

Lephilosophe appelle cela « l'illusion transcendantale », ce qui signifie que mêmesi l'homme sait qu'il ne pourra jamais avoir réponse à certaines questions (parexemple : Dieu existe-t-il ? L'âme est-elle immortelle ?), l'illusion d'y parvenirpersiste pourtant, de sorte qu'il garde toujours ce désir de connaître ce qui ledépasse.

KANT : la métaphysique comme illusion L'emploi logique de la raison implique qu'elle recherche toujours la raison dechaque raison, la condition du conditionné, et ce, en une régression à l'infini.Cependant cet emploi logique ne peut décider si le conditionné l'estrelativement ou absolument, en d'autres termes s'il existe un inconditionné.En revanche, l'usage transcendantal de la raison, voulant donner duconditionné une explication complète, postule que le conditionné ne peutavoir d'existence réelle que s'il procède d'un inconditionné qui fonde la réalité.Cet usage refuse donc la régression à l'infini.

Mais cet inconditionné nepouvant être trouvé dans le monde phénoménal de l'expérience, la raisontranscendantale le place dans un monde suprasensible, qui est celui de lamétaphysique.

Ainsi naissent les idées transcendantales d'âme, de monde etde Dieu, lesquelles entraînent paralogismes et antinomies.

Or, tandis que lavérité de la science réside dans la coïncidence entre le concept fourni parl'entendement et l'intuition fournie par la sensibilité, il ne peut y avoir, pardéfinition, aucune intuition métaphysique correspondant aux idéesmétaphysiques puisque la métaphysique prétend saisir des objets qui sonthors du monde de l'expérience.

L'usage transcendantal de la raison est doncillégitime, et la métaphysique une pure illusion.

Conclusion : Le désir de connaissance est le véritable moteur de toute recherche, il est donc positif car il permet le progrès,l'accroissement du savoir, l'établissement de nouvelles découvertes.

Néanmoins, le désir de connaître prend parfoischez l'homme la forme d'un désir de puissance.

Si c'est le désir qui permet la connaissance, car il stimule larecherche, il faut cependant se garder de faire mauvais usage de la connaissance acquise, et l'on peut penser quecertaines connaissances ne sont pas souhaitables pour le bien de l'humanité.

Le désir de connaître, qui n'est autrequ'un certaine « curiosité », peut alors être une qualité ou un défaut, selon l'usage que l'on en fait.

Mais si l'hommedevrait parfois limiter son désir de connaissance, en réalité il semble qu'il n'en soit pas capable, et que ce désircaractérise justement la raison humaine, qui désire même connaître ce qu'elle ne pourra jamais atteindre…. »