L'inconscient est-il dans l'âme ou dans le corps ?

« français, la conscience se caractérise par la possibilité de choix.

Or, dans l'habitude, nos mouvements se font plusautomatiques, ils échappent à la conscience pour tomber dans le domaine des réactions corporelles.

3.

L'inconscient comme reste des pulsions corporelles - Enfin, Alain assimile inconscient et instincts animaux.

Pour lui, ce que Freud nomme inconscient n'est que le restede nos instincts naturels et est un rattachement au corps.

Il est vrai que l'inconscient psychanalytique est souventconsidéré comme le réservoir des pulsions sexuelles et agressives.

Alain écrit dans Eléments de philosophie que "l' inconscient est donc une manière de donner dignité à son propre corps; de le traiter comme un semblable, commeun esclave reçu en héritage et dont il faut s'arranger.

L'inconscient est une méprise sur le Moi, c'est une idolâtrie ducorps.

On a peur de son inconscient; là se trouve logée la faute capitale.

» L'inconscient ne serait alors qu'un nominventé pour évoquer des instincts totalement ensevelis dans le corps.

L'inconscient serait l'héritage des pulsionsbestiales des animaux que la conscience, l'âme n'a pas encore réussi à maîtriser.

En effet, Alain déclare que « l'âmec'est ce qui refuse le corps.

Par exemple, c'est ce qui refuse de fuir quand le corps tremble, ce qui refuse de frapperquand le corps s'irrite[ …] Le fou n'a aucune force de refus ; il n'a plus d'âme.

On dit aussi qu'il n'a plus deconscience.

» Dans cet extrait de Propos , le philosophe montre que ce qui échappe à l'âme et donc à la conscience vient du corps et de l'impossibilité de refuser aux pulsions corporelles.

L'inconscient comme instance psychique est une partie de l'âme 1.

L'inconscient perceptif fait partie de l'âme - Dans un passage des Nouveaux essais sur l'entendement humain, Leibniz introduit une possibilité paradoxale, celle de pensées que nous n'apercevons pas.

Il écrit ainsi : « En un mot, c'est une grande source d'erreurs de croire qu'iln'y a aucun perception dans l'âme que celle dont elle s'aperçoit.

» voici des perceptions que nous n'apercevons pas.Or percevoir, c'est une des modalités de la conscience : donc il y aurait de la conscience dont nous n'aurions pasconscience, de la conscience qui, en quelque sorte travaillerait dans notre dos.

Ce sont, dit encore Leibniz, des« perceptions insensibles » que « je ne m'aperçois pas » et qui pourtant me décide à aller dans une telle direction ouà faire tel mouvement.

Il ne s'agit plus ici de mouvements corporels mais bien de sensations quasiment« inconscientes », trop faibles pour parvenir à la conscience et qui pourtant influent sur nos pensées et notreactivité consciente.

Donc, c'est bien à la possibilité d'une partie inconsciente de l'âme que Leibniz introduit.

PourLeibniz, tous les êtres vivants ont une âme pourtant, pour chaque âme, seule une partie est claire et tout le resteest plus ou moins dans l'ombre.

Dès lors, cela veut dire que l'âme peut avoir une partie inconsciente.

2.

Il existe des pensées inconscientes - Par la suite, Nietzsche remet en question l'identification cartésienne entre conscience et pensée.

Pour lui, lapensée n'appartient pas exclusivement à la conscience.

En effet, il affirme dans Par-delà le bien et le mal qu' « une pensée ne vient que quand elle veut, et non quand c'est moi qui veux.[…] Quelque chose pense, mais croire que cequelque chose est l'antique et fameux moi, c'est une pure supposition.

» Nietzsche va donc jusqu'à postuler qu'ilexiste une pensée inconsciente, mettant en cause la prétention du sujet à la maîtriser.

Il déclare par suite que laconscience a été l'objet d'une surestimation illusoire et ne caractérise absolument pas la majeure partie de la viehumaine.- Enfin, l'inconscient selon Bergson caractérise tous ces pensées ou souvenirs chassés de la conscience parce qu'ilssont inutiles à l'action.

Pour lui, la conscience est essentiellement pratique : elle chasse donc les souvenirs et lespensées qui n'intéressent pas la conscience.

Cependant, ceux-ci restent accessibles.

La conscience peut en effetles retrouver quand elle a en a besoin.

Il entérine d'ailleurs sa position en affirmant que tout le psychisme n'est pasla conscience.

Il écrit dans La pensée et le mouvan t en parlant de l'intuition qu'elle est « ensuite une conscience élargie, pressant sur le bord d'un inconscient qui cède et qui résiste : à travers des alternances rapides d'obscuritéet de lumière, elle nous fait constater que l'inconscient est là ; elle affirme que le psychologique a beau être duconscient, il y a néanmoins un inconscient psychologique.

» Il y a bien donc de la pensée inconsciente mais laconscience reste l'instance principale.

Ce qui n'est plus le cas chez Freud.

3.

L'inconscient comme réalité psychique est rattaché à l'esprit et à l'âme. »