Kant, Leçons d'éthique

« rigoriste est la recherche du principe qui se trouve à la base de tous les raisons, des normes et des actes moraux :elle détermine la « forme » du « moral ».

La question est bien celle de la forme et non directement du contenu.c) C'est bien en ce sens alors qu'en tant que l'éthique est une recherche rigoureuse qu'elle détermine « une » loimorale et non des lois morales.

La loi morale est donc une législation de la raison intérieure qui lui fixe son principe.

Ils'agit ici d'un principe de rationalité et d'économie de la raison suivant la définition d'une unité systématique.

Etc'est en ce sens que la morale sera l'expression d'un impératif catégorique qui ordonne : « Agis comme si la maximede ton action devait être érigée par ta volonté comme loi universelle ».

la référence à une loi morale envoie donc àla nécessité d'une représentation d'une diversité de situations subsumée sous une unité.

Tel est le tour de force del'éthique kantienne.

Transition : Ainsi y a-t-il une distinction fondamentale entre l'éthique indulgente et l'éthique rigoriste qui seule est légitime,déterminant une loi morale fondamentale visant et exigeant un degré de sainteté pour l'homme en tant queperfection morale sans faire référence à la nature défaillante de l'homme.

L'éthique est en ce sens une exigence dela raison, et d'une certaine manière un idéal.

Autrement dit, pour Kant, d'un usage régulateur.

L'éthique est doncune science et c'est en ce sens que l'on peut comprendre le rapport ou plutôt l'analogie avec la géométrie.

II – L'analogie mathématique : éthique comme science a priori a) La loi morale ne regarde donc pas la capacité humaine à atteindre ou non son but, elle lui fixe comme un devoirintrinsèque qui ne peut souffrir d'exception ou d'atténuation.

Pour qu'une action soit dite morale il faudra doncqu'elle satisfasse à l'énoncé de la loi morale.

En ce sens, la loi morale énonce un idéal type d'action qu'il convient desuivre, c'est-à-dire que notre action doit tendre le plus possible vers celle-ci.

La loi morale fonctionne comme unereprésentation régulatrice pour notre action.

Autrement dit, la loi morale peut se comprendre aussi comme unthéorème dont la validité et la vérité est sûre et certaine.

La loi morale est l'épreuve de l'éthicité de l'action.

En cesens, nul n'est besoin de savoir les circonstances ou les causes particulières d'une action, c'est pourquoi le rigorismekantien est pure forme c'est-à-dire qu'il ne tient pas compte de l'action une fois produite, il est un cadre à touteaction morale.

Ne faisant pas appel à l'action on peut dire alors que la loi morale est définie a priori.b) L'a priori chez Kant est ce qui ne dérive pas de l'expérience par opposition aux propositions a posteriori qui sont empiriques.

Or si la loi morale est a priori c'est bien parce qu'elle est donnée par la raison pratique indépendammentdes conditions de la sensibilité.

Sont a priori aussi les concepts de l'entendement comme les règles permettant depenser un objet.

Et c'est en ce que l'analogie avec la géométrie que Kant classe parmi les sciences mathématiquesayant le plus haut degré de scientificité peut se comprendre et nous renseigne sur le projet de fondation del'éthique kantienne.

En effet, derrière la géométrie se cache le nom d'Euclide et notamment ses Principes qui sontautant de règles a priori pour l'esprit.

L'éthique doit s'établir ainsi comme une science avec un degré de scientificitéle plus haut possible et c'est en ce sens que ce comprend ce rapport à l'analogie avec la géométrie notamment entant qu'elle est aussi « stricte et exacte ».c) La perfection humaine n'est effectivement pas prise en compte dans le dessin d'un cercle qui ne sera jamais aussiparfait que l'idée du cercle, c'est-à-dire le concept de cercle.

Pourtant, cette imperfection humaine ne ruine en rienla géométrie est l'usage que l'on peut en faire.

Il en va de même pour l'éthique.

Kant s'attaque ainsi à un argumentde raison paresseuse qui voudrait que puisque cela est impossible il ne servirait à rien de chercher à y tendre.

C'esten ce sens que le dessin du point a beau être trop gros et trop imparfait, la définition du point mathématique n'estpas moins valide.

Dire donc que la loi morale est au dessus des capacités humaines n'invalide en rien l'existence dela loi morale.

Ni l'exigence au non du concept d'humanité de mettre tout en œuvre afin d'agir morale ; puisque laquestion qui dirige l'éthique est bien : que dois-je faire ? Transition : Ainsi la loi morale se comprend-elle proprement dans le champ d'une science pratique, c'est-à-dire déterminer apriori par la raison.

La loi morale est une exigence de perfectionnement, de sainteté ; et cela sans référence aucuneà la sensibilité.

Mais reste à savoir pourquoi nous devons suivre la loi morale donc agir moralement.

III – Pureté, nécessité, devoir & loi morale : vers une perfection morale de l'humanité a) L'éthique rigoriste est donc bien cette réponse à la question que dois-je faire ? et non pas à la question qu'est-ce que je peux faire ? La différence est de taille car elle pose justement toute la distance entre l'éthique que fondeKant et l'éthique indulgente.

Le sollen du devoir en effet implique un devoir-être, c'est-à-dire détermine un type de conduites et des règles à suivre relativement à la loi morale.

Tandis que le « pouvoir » s'interroge sur la possibilitéd'effectuer le devoir ou d'agir.

Nous sommes alors dans deux domaines pratiques différents.

Mais l'essentiel est biende voir que la loi morale nous indique ce que nous devons faire de manière « nécessaire ».

Or le nécessaire ici etbien ce devoir à agir d'une certaine manière.

L'éthique kantienne n'est donc pas dans la contingence.

Cependant, cequ'il faut noter c'est que le nécessaire, ou la nécessité appartient aux catégories de la modalité, mais surtout, quela nécessité se trouve dans le champ intelligible c'est-à-dire dans au sein de la nouménalité du sujet moral.

Eteffectivement, la nécessité stricte est un critérium des jugements a priori.

Et c'est bien cette nécessité qui impliqueun « devoir-être ».

En ce sens, la loi morale peut elle-même se reformuler et se décliner en devoirs qui peuvent êtreparfaits ou imparfaits nous indiquant de manière plus précise comment agir moralement.

C'est sans doute en ce sensque l'on peut comprendre ce rapport normatifs aux « règles ».b) Dès lors l'éthique indulgente est une corruption de la portée morale de l'humanité.

La corruption est un mal, ou. »