La métaphysique est-elle forcément une réflexion sur Dieu ?
Publié le 03/03/2004
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Terme employé à l'origine par Andronikos de Rhodes vers 50 av. J.-C. pour désigner, dans son catalogue des oeuvres d'Aristote, celles qui viennent après (meta) sa physique (phusica). Cette partie de l'oeuvre d'Aristote étant constituée par sa philosophie première, on a pris l'habitude au Moyen Age d'appeler metaphysica la philosophie première, et de comprendre la préposition meta non plus au sens d'après mais d'au-delà, ou au-dessus. C'est ainsi qu'aujourd'hui l'adjectif « métaphysique » désigne communément la connaissance en tant qu'elle est indépendante ou au-delà de l'Expérience . Subst. Recherche des principes et des causes premières : connaissance des choses divines aussi bien que celle des principes de la science et de l'action. Conçue comme une quête de l'essence, de l'« être » des choses, au-delà de leurs apparences, elle est « science de l'être en tant qu'être » selon l'expression d'Aristote, ou ontologie", philosophie première. Avec saint Thomas et pour les scolastiques, le terme désigne la connaissance par la raison, et non par une révélation de type religieux, des réalité s Absolues et transcendantes (Dieu, l'âme...), celles qui dépassent l'Expérience . Crit. Kant considère que la métaphysique comme recherche de l'Absolu, de l'inconditionné, des choses en soi, est une disposition naturelle et invincible de l'homme, bien que la raison ne puisse jamais atteindre que les phénomènes. Cependant, si Hume et les empiristes* condamnent sans appel cette prétendue science qui croit pouvoir connaître l'inconnaissable, Kant ne renonce jamais à tenir la métaphysique pour une science possible. Elle doit simplement abandonner sa prétention à saisir l'Absolu pour se définir dans le futur comme la science complète des conditions de la connaissance possible. En ce sens nouveau, la métaphysique se confond avec l'entreprise critique elle-même.
RÉFLEXION : Retour de la pensée sur elle-même en vue d'examiner plus profondément une idée, une situation; délibération, médiation.
«
La métaplzysique ne s'occupe pas seulement de Dieu
•OM~•
La métaphysique ne se situe pas après la physique.
Elle n'est pas au-dessus des autres sciences,
elle
en est le prolongement.
Le Dieu d'Aristote existe,
mais il n'intervient pas dans notre monde.
L'origine du mot
«métaphysique»
C
ontrairement à ce
que l'on pourrait
croire, le mot «méta
physique » (qui n'a ja
mais été employé par
Aristote) ne signifie pas
«au-delà » ou «au-dessus
•Tout ce qui est mû, est mû
par quelque chose.»
Aristote
de la physique».
C'est
un terme de bibliothé
caire qui désigne sim
plement la situation des
livres dans le classement
des œuvres d'Aristote :
ce
sont ceux «qui vien
nent à la suite des livres
de physique ».
La «philosophie
première» étudie
l'Être pour lui-
111ême
L
a «philosophie pre
mière », c'est l'o nto
logie, c'est-à-dire, au sens
étymologique , l'étude
de l'Être .
En ce sens, elle
se distingue
des autres
disciplines - comme les
sciences -
qui étudient
des domaines particu
lier de l'Être, selon leur
qualité , leur quantité,
leur relation, etc.
Elle se
différencie des sciences,
mais elle les rend pos
sibles ,
puisqu 'elle tente
d'en expliquer les fon
dements .
Le projet de
la métaphysique
A
ristote ne propose
pas une explication
du monde à partir d'un
principe unique.
La «phi
losophie première », en
effet, se borne à étudier
les fondements des phi
losophies
«seco nde » et
« troisième » (la physique
et les mathématiques) .
Et si Dieu est bien décrit
comme un être trans
cendant, il reste néan
moins à l'écart des choses
de notre monde .
Dieu est
bien
le « premier moteur »,
mais il n'a fait que don
ner la première impul
sion créant
le mouvement
des astres,
mouvement
qui se perpétue sans lui.
La
métaphysique, pour Aristote, n'est pas une explication du
monde qui part de Dieu , et de lui seul.
Il est le «premier moteur»
mais non le principe qui est constamment présent au monde..
»
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