Nietzsche et le libre arbitre

« actions humaines ont une diversité et une mutabilité qui militent en faveur de la croyance en la liberté de l'homme,seul capable d'expliquer ses revirements, accélérations, et ralentissements. Or ces caractères descriptifs n'ont nullement besoin d'être expliqués par un fondement libre : les vagues ontexactement les mêmes traits descriptifs et nul ne songerait à dire ou à penser que ces vagues sont libres.

De mêmeque les vagues sont des mouvements d'ensemble ou globaux résultant d'un très grand nombre de petites causes, demême les actions humaines sont le résultat global de l'action d'une quasi infinité de petits motifs qui ont poussél'homme à agir. Pour calculer ces multiples causalités, une intelligence exceptionnelle, en un mot "omnisciente" serait certesnécessaire.

Néanmoins elle aboutirait sûrement à l'explication mécanique des actions humaines qu'une intelligencehumaine commune parvient à l'explication de phénomènes simples par des lois mathématiques simples. B - Dans la deuxième partie du texte, Nietzsche présente une version plus élaborée de son affirmation : il introduit ladimension de la temporalité ("l'avenir"), non pour la faire fonctionner mais au contraire pour la nier : affirmer lapossibilité pour un dieu, pour un être doué de l'"omniscience", de connaître par calcul mathématique certain,l'enchaînement de tous les faits qui constituent un être (un homme par exemple) - et nier l'effectivité du tempscomme dimension indépassable où se concrétise et s'invente la liberté humaine - ces deux propositions ont un sensidentique. C - Dans la troisième partie, on pouvait remarquer la reprise de la formule "l'homme agissant".

La lecture de ladernière phrase procure le sentiment que l'illusion elle-même ne serait pas un accident malencontreux qui trompel'homme sur ce qu'il devrait savoir (qu'il n'est pas libre), mais qu'elle est en quelque sorte nécessitée et même bienfondée- en un mot : qu'elle a un rôle à jouer en faveur de l'action humaine. Ce sentiment provient du terme de "conviction" employé par Nietzsche : l'homme agit d'autant plus et d'autantmieux, il est d'autant plus affirmatif, de lui-même et des valeurs qu'il porte, qu'il ignore ou oublie la masseinquiétante des déterminismes qui pourraient bloquer ou faire échouer ses initiatives. IV - LES FAUSSES PISTES Nietzsche nie la liberté, mais non l'action humaine en tant que telle : il s'agit simplement d'expliquer l'action àlaquelle Nietzsche ne dénie nullement de pouvoir créateur ou innovateur, par un fondement qui ne soit pas le librearbitre ou la liberté de la conscience individuelle. V - LE POINT DE VUE DU CORRECTEUR Pour conclure, remarquons que ce texte n'est pas exempt de provocation.

Comme souvent dans un tel cas, il s'agitmoins de détruire que de sauver.

La réflexion de Nietzsche prend alors toute son actualité : à l'heure où l'êtrehumain est disséqué et "mathématisé" sous toutes ses coutures, il n'est pas absurde de s'opposer à la destructionde l'agir humain - y compris politique - qui s'appuis sur la contestation de la liberté, en affirmant haut et fortl'irréductible originalité de l'action humaine, tant par rapport au monde animal que par rapport au mécanismebiologique. La création artistique, de ce point de vue, reste la preuve indestructible de l'authenticité humaine. NIETZSCHE (Friedrich-Wilhelm). Né à Rocken en 1844, mort à Weimar en 1900. Il fit ses études à l'école de Pforta, puis, renonçant à la carrière ecclésiastique, il les termina aux Universités deBonn et de Leipzig.

La lecture de Schopenhauer et la rencontre avec Wagner sont les événements capitaux decette période.

En 1868, Nietzsche est nommé professeur de philologie grecque à l'Université de Bâle ; il conserva ceposte jusqu'en 1878, date à laquelle il fut mis en congé définitif pour raisons de santé.

Commence alors la série desvoyages de Nietzsche en Italie : Gênes, l'Engadine, Rapollo, Nice, la Sicile, Rome, Venise, lisant Empédocle, jouantChopin et Rossini.

Il découvrit Stendhal et Bizet.

Il passe les mois d'été à Sils-Maria, dans une petite chambre, faceà la montagne.

C'est à Turin, en janvier 1889, qu'il fut terrassé dans la rue par une crise de démence, probablementd'origine syphilitique, et qui se termina par la paralysie générale.

Ramené à Bâle, Nietzsche dut être interné quelquetemps dans une maison de santé ; puis, sa soeur l'accueillit auprès d'elle, à Weimar, où il mourut le 25 août 1900.

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