Peut-on être soi-même avec l'autre ?

« du mot « aliénation » (alius, « autre ») —, elle est néanmoins nécessaire à la construction même de soi.

Un mondesans autrui est un monde inhumain, et même impossible, parce que je ne peux exister comme conscience que pourune autre conscience, et par elle être reconnu. Mais suis-je ce que je parais être au regard de l'autre ? b.

On voit par là que je ne peux offrir à l'autre que mon paraître.

Reste à savoir si je peux paraître ce que je suis.Or, ici interviennent des limites qui tiennent à moi et à l'autre. c.

Peut-on laisser paraître tout ce qui nous traverse l'esprit, sentiments, jugements, etc..

? N'a-t-on pas à maîtriserson comportement, ses paroles ? Mais alors, l'éducation m'empêcherait d'être complètement moi-même, en posantdes règles de politesse, de bienséance, de civilité, etc..

Et pourtant, sans cette éducation, nulle possibilité dedevenir soi-même (cf..

les enfants sauvages).A la naissance, dit Lucien Malson, tous les enfants naissent « psychiquement prématurés ».

Le cerveau ne contientpas telle ou telle aptitude mais seulement l'aptitude à former des aptitudes.

En outre, de tous les êtres vivants,l'homme est, à la naissance, le plus démuni d'instinct.

Le processus essentiel dans le développement de l'enfant,c'est donc comme l'affirme Léontiev, « l'assimilation ou appropriation de l'expérience accumulée par l'humanité aucours de l'histoire de la société ».

Ainsi l'enfant doit « s'hominiser », cad qu'il doit assimiler le « patrimoine social »pour accéder à l'humanité.

Il n'y a donc pas de nature ou d'essence humaine « inhérente à l'individu isolé ».Un enfant isolé dès la naissance ne peut pas s'hominiser.

Dans « Les enfants sauvages », Malson relate les cas dedeux enfants humains élevés avec des loups : Amala & Kamala.

Ces petites filles ont été capturées par un pasteur,en Inde, le 17 octobre 1920, alors qu'elles sortaient d'un terrier d'un loup.

Ces enfants marchaient à quatre pattes,hurlaient la nuit, lappaient, craignaient la lumière, étaient insensibles au froid et au chaud, avaient une acuitévisuelle particulière dans l'obscurité et e pouvaient s'exprimer intentionnellement de manière satisfaisante.

Amalamourut moins d'un an après sa capture.

Kamala qui avait entre sept ou huit ans vécut jusqu'à l'âge de dix-sept ans.Il fut très difficile de lui apprendre à marcher sur deux pieds.

Pour la parole, au bout de 7 ans d'effort, elle avaitacquis quarante-huit mots.

Ces cas nous montrent que les enfants de l'homme ne peuvent devenir des hommes horsdu milieu social: « L'homme sans la société des hommes ne peut être qu'un monstre » (Malson).

Comme l'affirmeJaspers : « Ce sont nos acquisitions, nos imitations, notre éducation qui font de nous des hommes du point de vuepsychique.

»Il n'y a donc pas plus de nature humaine individuelle qu'il n'y a de nature humaine universelle. Sur quoi se fondent ces règles culturelles ? d.

Le rapport à autrui exige à la fois sincérité et retenue.

Cela présuppose donc que je puisse ne pas être moi-mêmeavec l'autre.

Paradoxalement, je ne peux être moi-même avec l'autre, que parce que je peux aussi ne pas être moi-même face à lui.

Il y a ici une dissociation de l'être et du paraître, marque d'une liberté. e.

Mais si dissimuler n'est pas simuler, la frontière n'est pas toujours très visible.

Je peux être moi-même, tout en nemontrant pas complètement ce que je suis, ce que je pense.

Ce que je laisse paraître est une part de moi-même. f.

Il reste que, face à l'autre, je laisse paraître, involontairement etinconsciemment, des aspects de moi-même qui "m'échappent".

Mais alors, iln'y a qu'avec l'autre que je peux être moi-même, ici.

Dans la mesure où il voitce dont, parfois, je n'ai pas conscience ou que je voudrais cacher.

Le troublequi m'envahit et s'exprime face à l'être qui m'émeut, il le voit.

L'acte qui m'aéchappé, la parole malheureuse, l'expression de mon visage, il les a saisis.Cela montre bien que, comme dit Sartre, je reconnais que je suis tel quej'apparais à autrui, tel qu'il me voit.

Il fait reposer le sentiment de honte surce lien entre être et paraître face à l'autre.. »