Pour être libre, suffit-il de le vouloir ?

« Définition des termes du sujet: Être libre: sans entrave, en faisant ce que j'ai décidé de faire, maître de ma vie autant que je le veux. ÊTRE : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là.

En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple :l'homme est mortel).

2) Nom : ce qui est, l'étant.

3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant).

4) Ce qu'estune chose, son essence (exemple : l'être de l'homme).

5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait,Dieu. VOLONTÉ / VOULOIR : Du latin voluntas, «volonté», «désir», «intention».

1.

Faculté de vouloir, pouvoir de se déterminer pour des motifs raisonnables.

2.

Acte particulier de la faculté de vouloir (exemple: ses «dernièresvolontés»), volition.

3.

Chez Schopenhauer, vouloir-vivre universel, «poussée aveugle et irrésistible» qui vise, entout être vivant, la survie de l'espèce.Un acte est volontaire quand il trouve son principe dans une libre décision du sujet.

À la différence du désir, qui estune inclination ou un penchant subi, la volonté est un principe actif par lequel l'homme affirme sa capacité à sedétacher de ses désirs et pose ainsi sa liberté. POUR DÉMARRER Pour accéder à l'autonomie, n'est-il pas d'autres conditions nécessaires que celles qui se rattachent à la volonté,décision réfléchie et poursuite délibérée de certaines fins ? Ce sujet vous demande, en particulier, s'il est possible defaire abstraction de toutes les conditions matérielles ou spirituelles qui freinent notre accès à la liberté. CONSEILS PRATIQUES Un sujet dont toute la problématique dépend du sens du verbe vouloir.

Vouloir, est-ce avoir l'intention ferme de faireune chose, en fonction de telle ou telle tendance (c'est le sens courant du terme) ou bien mettre en oeuvre desmoyens en fonction d'un choix délibéré, de manière rationnelle ? En ce dernier sens, on peut répondre oui à laquestion posée.

À la limite, la liberté est maîtrise des représentations obtenue par un vouloir efficace. BIBLIOGRAPHIE Les Stoïciens, Pléiade-Gallimard. Commettre un acte involontairement peut signifier : soit le commettre sous l'emprise de contraintes extérieures ànotre personne, soit le commettre en ignorant les conséquences de cet acte.

Par opposition, commettre un actevolontairement, c'est le commettre à partir d'unelibre décision et en connaissance de cause.

Liberté et savoir définissent donc la volonté, qui apparaît comme leprincipe même de notre action.Mais il y a plus: une personne qui « a de la volonté » manifeste par son attitude une force particulière.

La volontéest donc encore liée à une capacité de se déterminer librement à l'action.

Comment s'assurer cependant que notrevolonté soit toujours libre ? Suffit-il d'en avoir le sentiment pour en être assuré ? Nature et volonté. Agir « sous le coup de la passion », ce n'est pas agir au sens total du terme, c'est agir à moitié.

La passion, conçueici comme une force qui me dépasse et m'agite, entraîne une privation de ma liberté d'action.

Lorsque mon actionest déterminée par la nature en moi ou par autrui, ma volonté n'est plus alors le principe de mon action.

Mon actene peut être dit « volontaire » : je suis agi, mais je n'agis plus.

Nous pouvons bien alors parler de l'influencenaturelle ou sociale, par opposition à la détermination volontaire.La volonté se distingue, pour la même raison, du désir.

Parce que le désir peut aussi être considéré comme uneforce capable de m'entraîner à l'action, il peut ressembler au pouvoir de la volonté.

Désirer une chose, n'est-ce pasce qui peut conduire à la vouloir ? Mais, en fait, le désir nous laisse bien souvent dans l'ignorance des raisonsprofondes de nos actions.

Résulte-t-il d'un choix ? La volonté, si elle est véritablement décision, s'accompagnetoujours de ce qu'Aristote appelle une « délibération », une réflexion intérieure.

Vouloir, c'est aussi envisager lapossibilité de ne pas vouloir. Volonté, savoir et action. L'idée de volonté implique celle de savoir.

C'est pourquoi l'action volontaire échoit à l'homme seul.

Il est l'êtrecapable de poser les règles de sa propre action.

C'est en ce sens que Kant distingue le fait « d'agir selon des lois »(celles de la nature par exemple) et le fait « d'agir selon la représentation de lois ».

Faire usage d'une volontéraisonnable, revient à poser une fin valable pour tout homme, comme dans un devoir.

La volonté médiatisée par lareprésentation de ce qui est bon n'a pas la signification d'une volonté seulement particulière.Mais agir volontairement, c'est encore adopter un comportement volontaire.

La volonté suppose l'existence d'unepensée active.

Mais c'est le corps qui lui donne la possibilité de s'incarner dans un comportement et d'être uncertain pouvoir.

Sans ce pouvoir d'agir physiquement, la volonté est vouée à n'être rien.Il ne faut pas confondre le « je veux » et le « je voudrais », qui pourrait n'être qu'un souhait ou une simple velléité.. »