Pourquoi défendre le faible ?

« souffre.

Les dix commandements divins, d'ailleurs, exhortent les hommes à proscrire tout usage de la force ou de larouerie envers son prochain.

Défendre le faible signifie donc en quelque sorte respecter l'ordre divin. Plus, cette défense participe même d'une certaine idée que nous nous faisons de l'humain.

Doué de conscience et d'empathie,ce dernier perd son statut particulier toutes les fois ou il use de la violence envers cet autre qui n'a pas le pouvoirde se défendre.

Nous défendons le faible également par participation à cette civilisation qui proclame la naturespécifique de l'humain.

C'est alors à une idée de la justice que se réfère cette propension à reconnaître et secourircelui à qui la force et la supériorité font, en divers domaines, défaut. Défendre le faible, c'est donc toujours reconnaître la spécificité humaine et les différences qui composent sa communauté, en termes biologiques, religieux,moraux. II) Le mensonge culturel Cependant, reconnaissons que cette défense est « inventée », artificielle, si nous nous référons aux lois de lanature.

C'est alors à une immense distinction – nature/culture – que nous renvoie la question ici posée.

Au regarddes innombrables et récurrentes polémiques qui émaillent l'histoire de l'humanité, admettons que cette idée dedéfense du plus faible peut faire l'objet d'une discussion. Celle-ci ne manque pas d'avoir lieu dès l'aube de la pensée philosophique.

Platon nous donne en effet à voir, par le biais du dialogue entre son maître Socrate et Calliclès (cf.Gorgias ), toute la polémique qui subsiste entre une pensée de la loi et une pensée de la nature sur la question de l'injustice.

Platon place d'ailleurs une de ses plus magnifiques tirades dans la bouche de l'adversaire de Socrate !Calliclès, en effet, reproche à Socrate de semer le trouble dans les esprits en en appelant systématiquement de lanature à la loi et inversement.

Calliclès estime que la nature parle clair : elle montre partout qu'il appartient au fortde dominer le faible.

Telle est la seule, vraie et légitime loi : celle de la nature.

La loi, en son sens, n'est qu'unstratagème des faibles pour se prémunir des forts ! Nietzsche reprendra, d'ailleurs, à son compte cette idée, en reformulant à sa manière la distinction fort/faible (cf.Généalogie de la morale ) .

Le faible, à ses yeux, est justement l'être « réactif », plein de ressentiment et de mesquinerie qui invente la loi – par le biais de la religion judéo-chrétienne, de la morale, de la politique – pourpervertir la nature et dominer bassement les êtres « forts », « nobles d'esprit ».

Et selon l'allemand, il y parvient,l'histoire de la civilisation humaine le prouve ! C'est donc, pense-t-il bien illégitimement et abusivement que le faibledevient l'être à défendre.

Ce dernier ne fait que prôner la négation et la haine du corps, de la vie, de la joie, del'ivresse par le biais d'une culture abêtissante et trompeuse. Hegel, également, opposera les « faibles » aux héros, aux grands caractères dont « la force est de ne pas avoir à choisir, d'être tout entiers dans ce qu'ils veulent etfont » (cf.

Esthétique ). Conclusion- Chaque fois que nous défendons autrui, en position de faiblesse, nous proclamons cette nature humainespécifique, toute emprunte de bienveillance, de conscience des différences qui nous séparent et pourtant nousrelient dans l'expérience de la construction progressive d'une civilisation toute emprunte de justice et deresponsabilité.- Mais cette expérience peut, à bon droit, être considérée comme artificielle, voire trompeuse, au regard d'unenature que nous ne jugeons cruelle que parce que nous la jugeons avec un regard bien humain.

Peut être « trophumain », disait Nietzsche ?. »