Devoir de Philosophie

La raison n'est-elle que rationnelle ?

Publié le 18/06/2012

Extrait du document

La raison sert à découvrir la vérité ou l'erreur. La vérité et l'erreur consistent dans l'accord et le désaccord soit avec les relations réelles des idées, soit avec l'existence réelle et les faits réels. Donc tout ce qui n'est pas susceptible de cet accord et de ce désaccord ne peut être ni vrai ni faux et ne peut jamais être un objet de notre raison. Or, évidemment, nos passions, nos volitions et nos actions ne sont pas susceptibles d'un tel accord et d'un tel désaccord; car elles sont des faits originaux et des réalités originales, complètes en elles-mêmes, qui n'impliquent aucune référence à d'autres passions, volitions et actions. Il est donc impossible de les déclarer vraies ou fausses, contraires ou conformes à la raison.

« 2.

La raison ne dit rien sur le bien et le mal ____ _ • Comme Hume me l'a souligné avec force, c'est en effet par manque de rigueur que l'on qualifie une action de rai­ sonnable ou de déraisonnable : une action est ou n'est pas, elle ne peut être vraie ou fausse : seul peut l'être un jugement à propos de cette action.

Citation «La raison sert à découvrir la vérité ou l'erreur.

La vérité et l'erreur consistent dans l'accord et le désac­ cord soit avec les relations réelles des idées, soit avec l'existence réelle et les faits réels.

Donc tout ce qui n'est pas susceptible de cet accord et de ce désac­ cord ne peut être ni vrai ni faux et ne peut jamais être un objet de notre raison.

Or, évidemment, nos pas­ sions, nos volitions et nos actions ne sont pas suscep­ tibles d'un tel accord et d'un tel désaccord; car elles sont des faits originaux et des réalités originales, com­ plètes en elles-mêmes, qui n'impliquent aucune réfé­ rence à d'autres passions, volitions et actions.

Il est donc impossible de les déclarer vraies ou fausses, contraires ou conformes à la raison.

» Hume, Traité de la nature humaine, Aubier, Il, p.

573.

Prenons un exemple • J'assassine mon professeur de philosophie pour m'évi­ ter une mauvaise note.

Sur cette action considérée en elle-même que peut nous dire la raison? Rien.

En revanche : 1.

Sur la proposition, «j'assassine mon professeur de philosophie, etc.», la raison pourra nous dire si cette affirmation est vraie ou fausse, c'est-à-dire si elle corres­ pond à un fait réel ou non ; 2.

Sur la liaison des idées incluses dans cette proposi­ tion la raison peut nous dire si leur implication est cor­ recte ou incorrecte (si j'assassine mon professeur avant qu'il ne corrige les copies, il ne pourra pas me mettre une mauvaise note : raisonnement correct).

• Dans ces conditions, pour la raison, l'assassinat de mon professeur est une action raisonnable en regard du but que je me suis fixé (pas de mauvàise note).

Une action n'est raisonnable que par rapport à un but : ce même assassinat devient déraisonnable si mon but est de vivre sans trop d'ennuis, l'ennui que constitue ma mauvaise note n'étant rien par rapport aux ennuis que risque de m'attirer mon crime.

Mais ces buts relèvent toujours de ma volonté, de mes désirs, jamais de ma raison, et celle­ ci ne saurait se prononcer sur eux en tant que buts, puisqu'elle ne peut les juger que par rapport à quelque chose qui n'est pas eux, que comme moyens pour d'autres fins qu'eux-mêmes.

Citation «Si une passion [ou une action] ne se fonde pas sur une fausse supposition et si elle ne choisit pas des moyens impropres pour atteindre la fin, l'entende­ ment ne peut ni la justifier, ni la condamner.

Il n'est pas contraire à la raison de préférer la destruction du monde entier à une égratignure de mon doigt.

Il n'est pas contraire à la raison que je choisisse de me ruiner complètement pour prévenir le moindre malaise d'un Indien ou d'une personne complètement inconnue de moi.

Il est aussi peu contraire à la raison de préférer à mon plus grand bien propre un bien reconnu moindre et d'aimer plus ardemment celui-ci que celui-là.» Hume, op.

cit., pp.

525-526.

3.

La raison est étrangère à la morale : démonstration __ • Hume prouve que la raison est fondamentalement étrangère à la morale en faisant observer : • Que notre sens moral est un principe actif, qu'il déter­ mine des fins qui provoquent ou empêchent nos actions tandis que la raison est une faculté passive qui ne peut déterminer en nous une volition, un désir, mais simple­ ment se mettre à leur service.

«Aussi longtemps qu'on accordera que la raison est sans influence sur nos passions et sur nos actions, il sera vain de prétendre que la morale se découvre seulement par une déduction rationnelle.

Un principe actif ne peut jamais se fonder sur un principe inactif : si la raison est, en elle­ même, inactive, elle doit le rester sous toutes ses formes et apparences, qu'elle s'exerce sur des sujets naturels ou 83. »

↓↓↓ APERÇU DU DOCUMENT ↓↓↓

Liens utiles