Le sentiment religieux implique-t-il la croyance en un être divin ?

Selon Heidegger, penser le monde  qui nous entoure en cherchant une explication nous oblige à nous référer en  dernier lieu à un être qui aurait tout contenu à l'origine. La morale, pour  Kant, requiert pour être crédible la punition des vicieux et la récompense  des vertueux, et donc l'existence d'un juge ayant tout pouvoir, dans ce monde comme dans celui après la mort. Le sentiment religieux semble donc,  pour ces philosophes comme pour beaucoup d'autres, être un sentiment qui  transcende notre rapport à autrui et au monde visible, pour toucher à un  mode de signification absolu, porté par un être éternel, infini et  omnipotent. 2) Le sentiment religieux est avant tout un rapport moral à autrui Lévinas : "La parole est prière, le lien à autrui est religion". On dit souvent que "religion" vient de "religare", relier. A notre époque,  nous ne pouvons plus croire en Dieu avec la même naïveté qu'avant les  Lumières, qu'avant Nietzsche et son "Dieu est mort". Les progrès de la  science nous persuadent que Dieu n'est pas une personne qui vit dans le ciel  et tire les ficelles, mais plutôt une abstraction, une image pour symboliser un lien sacré entre les êtres humains. De fait, de nombreuses personnes  doutent de l'existence de Dieu, mais pourtant ne remettent pas du tout en cause leurs principes moraux de générosité, de respect, leur sentiment  d'appartenir à un même lot et d'être investies d'un devoir éthique envers le  reste de l'humanité. Pour Lévinas, "Dieu est l'absolument absent", mais ça  n'empêche pas le philosophe de considérer le rapport à autrui comme sacré,  comme la trace d'une véritable transcendance, et donc de voir possible une  "religion sans croyance en l'existence de Dieu". 3) La transcendance suppose l'existence d'une réalité séparée et supérieure Platon, phédon : L'âme est de nature divine parce qu'elle est de la nature  des idées qui elles sont éternelles.