RÈGLE DU JEU (la) de Michel Leiris (résumé et analyse de l'oeuvre)

« nir avec précision l'objet de la quête qu'il a entre­ prise : une sorte de « pienre philosophale » comme symbole probant d'une transm utation de soi.

N'y pouvant parvenir et n'en ressentant plus dès lors la nécessité, il décide d'interrompre ce trav ail.

Fourbis, pour Leiris qui a fait le poin t sur les effets, plutôt négatifs, du livre précédent.

repré­ sente l'espoir noweau d'une «reprise de soi».

Pa r le truchemen t de certai ns lieux (Saint Pienre de la Martin ique) ou de certaines circonstances (une conférence sur Max jacob), il essaie de met tre au jour les nom breuses figures, toutes les ramificati ons mentales de son appréhension de la mor t(« Mors »).

L'expérience pénible qu'il fit, enf ant, de la fréquentation d'un gymnase.

ainsi que sa passion d'alors pour les courses hippiq ues, constituent à ses yeux des élém ents révélateurs, d'une part de ce qu'il appelle sa « veulerie », d' autre part de son souha it de n'ass umer qu'un second rôle sur la scène de la vie, le tout mêlé à un très vif désir , parfois nà1\lement manifesté, de « fra ternité » ( « les Tab lettes sporti ves » ).

Ce deuxième volume se referme sur la relation amour euse avec Khadidia, prostituée qu'il connu t, dans le Sud Oranais en 1939 1940 pend ant les quelques mois de la « dr ôle de guenre » («Vois ! déjà l'ange ...

»).

Avec elle il éprou va, sur le momen t.

le sen timen t d'une intense communion, ma is il considèr e avec le recul qu'elle a un peu joué pour lui le rôle d'un « ange de la mort».

Fibrilles s'ouvre sur la nanration d'un séjour en Chine de cinq semaines, effectué en 1955, après lequel son ent housiasme initial s'est vite teinté de scepti cisme : c'est l'occasion d'une réflexion sur son engagement politique.

Brodant sur le thème du voyage, il réfl échi t sur les raisons qui ont pu le pousser à se « promen er» par le mon de.

Ce prem ier chapi tre s'achève sur la relation d'une grave crise d'iden tité dont l'élémen t déclencheur fut une « aventure sentimentale » sans issue, vécue sur fond d'intense culpabilité et qui s'est soldée par une tentative de suicide ( chap.

1 ).

Il s'ensuivra une hospi talisation et une assez longue co nvalescence (parsemée de rêves et ma rqué e par le souv enir de sa tante Claire), au cours de la quelle il s'ef forcera de se sortir de l'impasse dépre ssive (2).

Il se livre alors à un bilan de sa vie d'écrivain et con state l'opposition qui a tou jours exi sté en lui entre le rationnel et l'émo tionnel.

Sa « règle du jeu » se résume à quelques principes mor aux simples, liste de « coups défendus » pour préserver l'authenticité du dire (3).

Consi dé rant l'art et la poésie comme ses « ressources dernièr es », il croit pouvoir, dans ce volume, mettre un poin t final à son autobio graphie , en notant que vaine fut sa recherche d'un ordre auquel se conformer, mais que c'est peut-être cette exploration même qui lui a permis de vivre ( 4).

Fausse sortie cependant, puisque paraîtra dix ans plus tard un quatrième volume .

Frêle Bruit.

recueil de nombr eux fragmen ts, accorde une large place à la difficul té de vieillir , à la douleur de dev oir admettre le len t décl in de soi.

Leiris passe en revue d'un regard teinté de nostalgie l'ensemble des lieux, sites, objets et des êtres qu'il a aimés et qui composen t sa « vitrine » personnelle.

Dans la tension entre les deux pôles import ants de sa vie que furent l'aspirat ion à l'action et la poésie, il avoue, dans les réflexions que lui inspir ent deux séjours à Cuba (en 1967 et 1968), sa préférence pour cette dernièr e.

Parce qu'il a souvent trouvé en elle le refuge dont il avait besoin ( « Mal ikoko roi nègre ») et à cause de son attir ance pour une certaine forme de merveilleux, qui «allège et arme contre la crainte de la mort ».

En espérant que l'écriture va «des­ serrer l'étreinte>> d'une angoisse trop souvent présente, Leiris se lance dans une entreprise dont il ignore les pro­ portions imposantes qu'elle finira par prendre.

Pour enrayer ce sentiment de «vide contre quoi si souvent [il se sent] acculé», il se propose d'extraire du chaos de sa vie des figures identifiables, qui lui permettront de remonter à la source de son malaise : dans le mot «fourbi», il faut entendre à la fois la confusion, mais aussi l'affûtage des moyens de défense.

Il dispose, pour ce faire, d'une somme importante de fiches, sur lesquelles il a noté les innombrables épisodes de son exis­ tence qui deviendront le matériau de base du monumental colmatage auquel il aspire.

Le langage, « moyen de révélation », doit l'aider à composer l' arrangement dont il attend un soula­ gement durable, à mieux supporter ce constat qu'il n'aura de cesse de vérifier. »