Arendt: liberté et politique.

« Il semble qu'on puisse affirmer que l'homme ne saurait rien de la liberté intérieure s'il n'avait d'abord expérimenté une liberté qui soit une réalité tangible dans le monde. Nous prenons conscience d'abord de la liberté ou de son contraire dans notre commerce avec d'autres, non dans le commerce avec nous-même. Avant de devenir un attribut de la pensée ou une qualité de la volonté, la liberté a été comprise comme le statut de l'homme libre, qui lui permettrait de se déplacer, de sortir de son foyer, d'aller dans le monde et de rencontrer d'autres gens en actes et en paroles. Il est clair que cette liberté était précédée par la  libération: pour être libre, l'homme doit s'être libéré des nécessités de la vie. Mais le statut d'homme libre ne découlait pas automatiquement de l'acte de libération. Être libre exigeait, outre la simple libération, la compagnie d'autres hommes, dont la situation était la même, et demandait un espace public commun où les rencontrer - un homme politiquement organisé, en d'autres termes, où chacun des hommes libres pût s'insérer par la parole et par l'action. «

Hannah Arendt, La Crise de la culture.

• Dans une première partie (du début à « non dans le commerce avec nous-même «), Arendt pose une hypothèse philosophique : il n'y a pas de liberté intérieure sans liberté extérieure, c'est-à-dire sans expérience avec le monde et autrui.

• Dans une deuxième partie (de « Avant de devenir un attribut « à « des nécessités de la vie «), l'auteur analyse l'histoire de la liberté pour établir que l'homme a gagné sa liberté en se libérant « des nécessités de la vie «.