FREUD: Les idées religieuses,

«Les idées religieuses, qui professent d'être des dogmes, ne sont pas le résidu de l'expérience ou le résultat final de la réflexion : elles sont des illusions, la réalisation des désirs les plus anciens, les plus forts, les plus pressants de l'humanité ; le secret de leur force est la force de ces désirs. Nous le savons déjà : l'impression terrifiante de la détresse infantile avait éveillé le besoin d'être protégé — protégé en étant aimé — besoin auquel le père a satisfait ; la-reconnaissance du fait que cette détresse dure toute là vie a fait que l'homme s'est cramponné à un père, à un père cette fois plus puissant. L'angoisse humaine en face des dangers de la vie s'apaise à la pensée du règne bienveillant de la Providence divine, l'institution d'un ordre moral de l'univers assure la réalisation des exigences de la justice, si souvent demeurées non réalisées dans les civilisations humaines, et la prolongation de l'existence terrestre par une vie future fournit les cadres du temps et le lieu où les désirs se réaliseront. Des réponses aux questions que se pose la curiosité humaine touchant ces énigmes, la genèse de l'univers, le rapport entre le corporel et le spirituel s'élaborent suivant les prémisses du système religieux. Et c'est un énorme allègement pour l'âme individuelle de voir les conflits de l'enfance — conflits qui ne sont jamais entièrement résolus — lui être pour ainsi dire enlevés et recevoir une solution acceptée de tous.»

FREUD.

B. Question implicite à laquelle le texte répond :

Quelle est l'origine de la religion, de ses dogmes, de ses fites ? Est-elle fondée ?

C. Réponse à la question :

a) Idée générale :

La religion est une illusion née des fantasmes infantiles,

b) Structure logique du texte :

Les idées religieuses sont des illusions, la réalisation des désirs archaïques. 

Pour comprendre leur origine il faut remonter à «l'angoisse humaine en face des dangers de la vie». 

Par elles l’homme se sécurise en répondant aux énigmes de l’univers. Enfin en prenant conscience de tout ceci l’homme doit se trouver libéré de ses conflits.

De plus, «... la prolongation de l’existence terrestre... et-le lieu où les désirs se réaliseront.» On oppose alors le monde terrestre humain, temporel, au monde céleste, divin; éternel. L'angoisse devant la mort disparaît dans la croyance en'une vie future, éternelle, dans la béatitude, l’union au père, où tous les désirs seront comblés. (cf. Le Discours des Béatitudes dans l'Évangile selon saint-Matthieu).