Emmanuel Lévinas

« Principales oeuvres L'éthique doit toujours prévaloir sur l'ontologie.

La sacralité des rites, des mystères, ne peut jamais remplacer, ici et main­ tenant, l'acte de bonté.

Il s'agit, et ce de façon incondition­ nelle, de toujours chercher à venir au secours de l'homme.

Totalité et infini {1961) Lévinas, dans ce livre, défend la subjectivité.

li oppose à une philosophie mettant en avant l'idée d'Être, de totalité, l'exi­ gence morale qui consiste à vouloir la parole, c'est-à­ dire la paix.

Bien que l'homme soit un Être fini, il peut néanmoins conce­ voir l'idée d'infini.

Où en trouve-t-il une incarnation? Dans le visage d'autrui.

Ce visage, fragile, sans défense, me révèle «la nudité de l'ou­ verture du transcendant».

Il m'enseigne la valeur du prochain, laquelle doit l'em­ porter sur mon égoïsme naturel.

«C'est seulement en abordant autrui que j'as­ siste à moi-même», dit Lévi­ nas.

Difficile Liberté {1963) Il s'agit d'un recueil d'es­ sais qui portent la marque de la catastrophe nazie.

Se référant aux textes tradi­ tionnels, la Bible et le Thl­ mud, Lévinas s'efforce de montrer que l'essentiel est de prendre conscience des devoirs qui incombent à chacun, face à autrui.

Cette prise de conscience est la voie la plus sûre menant à la compréhension et l'amour de Dieu.

Autrement qu'être ou au-delà de l'Essence {1974) L'homme libre, l'homme responsable, l'homme qui saisit en sa chair et en son esprit ce que signifie la notion d'humanité, est cet homme qui a compris que le «moi» véritable consiste en ceci: «ne pas pouvoir se dérobent.

Ma responsabi­ lité envers et pour autrui est totale.

L'homme est, par essence, !'Être ensemble, c'est pourquoi il lui faut comprendre qu'il est essen­ tiellement cl'Être à partir de l'autre de !'Être».

Seul, je ne suis rien.

C'est l'autre qui me prouve que j'existe, que je suis ce que je suis.

Cette évidence première conduit Lévinas à consi­ dérer que le rapport à autrui doit être le fondement de l'éthique, en tant qu'elle s'ouvre sur ce qu'il y a de plus infini en l'homme, c'est-à-dire lui-même.

En tant qu'être de conscience, l'homme est en soi une tota­ lité, qui, comprenant l'es­ sence même de la morale, touche du doigt l'infini, celui qu'il perçoit dans le visage d'autrui.. »