Faut-il vouloir l’immortalité ?
Publié le 11/05/2012
Extrait du document
• Peut-on assimiler immortalité et éternité ')
• Faut-il distinguer entre désir et volonté'?
• Quels pourraient être les modes d'accès à l'immortalité<< voulue,,'?
«
illustres ou les plus nobles.
de ceux qui furent pour l'humanité tout entière des
exemples durables.)
Il.
Désir et volonté d'immortalité
• Dans son ouvrage classique, F.
Alquié évoque l'existence.
dans l'homme, d'un
désir.
et non d'une volonté d'immortalité.
Désir qui est à l'œuvre dans la passion,
dès lors que
le passionné cherche en effet à nier les limites de ce qu'il ressent et
inscrit 1 Intensité de ses affects dans un hors-temps.
• Mais vouloir implique d'envisager les moyens permettant d'atteindre le but
qu'on s'est fixé:
il s'agit non seulement de rêver cette immortalité, mais d'en pré
parer la réalité par des œuvres méritant de
l'atteindre.
Ce pourrait être par des
actions historiques voulues comme telles, par des créations culturelles (artistiques,
scientifiques), par des comportements particulièrement admirables et pour cela
dignes de dépasser les limites d'une existence.
• On peut ici faire allusion à Freud : la volonté d'immortalité.
tout autant que le
désir.
témoignerait d'une confusion entre les règles de la conscience et les pul
sions
de l'inconscient.
C'est l'inconscient qui ne sait pas que je suis mortel (il
ignore le temps et la contradiction: il n'y a donc pas de son point de vue opposi
tion entre
la vie et la mort).
Lorsque l'inconscient parvient ainsi à s'intégrer d'une
certaine façon dans
la conscience, on est en face d'une sublimation: l'artiste, pour
Freud.
cherche
en effet la gloire, l'amour et la fortune: et il faudrait donc
admettre que cette gloire serait voulue comme interminable.
Ill.
Vouloir être immortel
• La volonté d'être immortel recèle en elle-même une contradiction: l'immorta
lité échappe à la temporalité.
mais elle signifie aussi une inscription permanente
dans l'histoire.
• Elle paraît ne pouvoir se réaliser que par des faits ou des œuvres dont le souve
nir serait entretenu par la mémoire des successives générations ; cette immortalité
doit ainsi être distinguée de l'éternité -non seulement parce qu'elle aurait un
début (ce que ne peut présenter l'éternité), mais aussi parce qu'elle suppose bien
la temporalité qu'elle prétend par ailleurs traverser sans fin.
• Ce qui serait ainsi immortel.
ce n'est pas l'individu, c'est son nom (admis
comme marque suffisante de sa singularité, comme métonymie de sa valeur) :
attaché à
un événement historique, à une organisation politique.
à une œuvre d'art
(la signature), etc.
Mais la volonté d'immortalité effectue un pari qui méconnaît la
réalité de l'histoire: le sujet pourrait anticiper sur l'attente du futur, puisqu'il
serait capable d'une réalisation susceptible d'intéresser ce futur, et non seulement
celui des prochaines générations, mais bien celui de toutes
les générations ulté
rieures.
CONCLUSION On en vient ainsi à constater que la volonté d'être immortel s'aveugle.
non seule
ment
en niant la mortalité normale de l'humanité.
mais surtout en méconnaissant
les aléas
de l'histoire et de ses choix: prétendre proposer à l'avenir un signe qui
retiendrait définitivement son attention.
c'est oublier qu'on
ne sait pas, dans le
contexte du présent.
ce qui pourra susciter l'adhésion du futur (cf.
texte de
Bergson.
sujet
nu 8)..
»
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