Pour être moral, faut-il suivre ses sentiments personnels ?

« ,------------------------------------------------------------------------~ ...__ nous l'avons dit, c'est de la volonté que dépend la valeur morale de nos actes ; par suite, dans la mesure même où la volonté a besoin du renfort de mobiles d'ordre affectif, les actes perdent de leur valeur.

Ou encore: l'idéal est d'agir par devoir, indépendamment de tout attrait du plaisir.

" La plus grande perfection possible pour l'homme est de remplir son devoir et par devoir.

Que la loi morale ne soit donc pas seu­ lement la règle, mais aussi le mobile des actions " (1).

Les sentiments qui nous orientent vers le devoir nous font agir par plaisir, et par là altèrent la pure volonté du devoir, ou même se substituent à elle, diminuant du même coup la valeur morale de nos actes ou même la supprimant.

Au contraire, les sentiments qui nous détournent du devoir nous contraignent à agir par pure volonté, et par là constituent de puissants auxiliaires de la moralité.

Exemple : comparer la valeur morale de la fidélité aux devoirs de piété filiale chez un enfant qui aime ses parents et chez un enfant qui les déteste.

Il.

- DISCUSSION ET RePONSE PROPOSÉE A.

Discussion.

-a) La théorie de Kant frappe par son caractère paradoxal, et, comme tout paradoxe, contient une importante vérité mais qui, poussée à l'extrême, aboutit à de grossières erreurs.

L'affirmation kantienne peut être admise du mérite.

Celui-ci, en effet, est proportionnel à l'effort vers le bien ; par suite, tout ce qui facilite l'accomplissement du devoir entraîne une diminution de mérite et constitue un obstacle par rapport à lui, tandis qu'en un certain sens, toute difficulté devient un auxi­ liaire.

Mais elle ne peut être admise de la moralité.

Nous avons défini celle-ci : la conformité avec l'idéal.

Conformité de quoi ? de la volonté, sans doute, mais aussi de l'homme tout entier.

Il faut que toutes les puissances, les puissances affectives comme les autres, se portent vers le bien ; les puissances intel­ lectives et volontaires doivent donc tendre à orienter les puis· sances sensibles elles-mêmes vers lui.

D'ailleurs, la volonté nue, si elle n'est pas un pur être de raison, sera bien faible sans l'impulsion du sentiment.

(1) Principes métaphysiqlles de la morale, p.

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