Rousseau: Morale et politique

« La dimension affective est à nouveau soulignée par le texte : plus que nos besoins, sur lesquels repose un lienintéressé, déterminé par le calcul, ce sont nos peines et nos souffrances qui nous unissent "par affection" (ligne15).

La nature du lien social qui conditionne notre bonheur, est donc passionnelle. B) ETUDE CRITIQUE Rousseau défend ici l'idée que le bonheur est indissociable de notre caractère sociable.On pourrait questionner ce lien : le bonheur n'est-il pas d'abord une affaire de sagesse dans la conduite de notreexistence ? Peut-on ancrer le bonheur dans un lien affectif, par définition fluctuant et aléatoire ?Ces interrogations peuvent être nourries par les analyses d'Aristote qui associe le bonheur à la sagesse, ou cellesdes stoïciens qui pensent le bonheur comme le résultat d'une quête individuelle, exigeant que le sage se retire de laCité. IV - REFERENCES UTILES Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes : sur la pitié et la sociabilité.Rousseau, Emile : sur le bonheur.Aristote, Ethique à Nicomaque : sur le bonheur de la vie contemplative.Sénèque, De la vie heureuseEpictète, Manuel : sur les conditions d'accès au bonheur.V - LES FAUSSES PISTES Manquer les liens établis par Rousseau entre imperfection, lien social, passion. VI - LE POINT DE VUE DU CORRECTEUR Le texte comporte des difficultés malgré une lecture aisée. ROUSSEAU (Jean-Jacques). Né à Genève en 1712, mort à Ermenonville en 1778. Il n'est pas dans notre propos de résumer la vie de Rousseau, sou séjour aux Charmettes chez Mme de Warens, àMontmorency chez Mme d'Épinay, ses travaux de musique, sa persécution par les catholiques comme par lesprotestants, son voyage en Angleterre après sa fuite de Suisse ou l'hospitalité du marquis de Girardin à Ermenonville.Non plus que la mise à l'Assistance Publique des cinq enfants qu'il eut de Thérèse Levasseur, ou sa brouille avecGrimm et Diderot.

Jean-Jacques Rousseau fut seul, chassé de partout, et c'est en méditant sur son existencemalheureuse, qu'il a pu énoncer sa doctrine de philosophe.

Sa philosophie n'est pas un système, mais une vision dela condition humaine.

— Contrairement aux Encyclopédistes, l'homme, pour Rousseau, est naturellement bon etjuste.

Il fut heureux lorsqu'il vivait sans réfléchir, au milieu de la nature, uniquement préoccupé des soins matérielsde la vie quotidienne.

Puis, il a cherché à paraître, à dominer.

Il a inventé la propriété.

Sont venus l'inquiétuded'esprit, le goût du luxe, l'ambition, l'inégalité, les vices, la philosophie.

La société a corrompu l'homme, en l'élevant àla moralité.

La vie idéale n'est pas le retour à l'état de nature ; mais elle doit se rapprocher le plus possible de la vienaturelle.

C'est le coeur qui fournit à l'homme la preuve des vérités morales et religieuses, qui lui permet de goûteraux plaisirs de la générosité, de la bienfaisance, de l'amitié.

L'enfant, naturellement bon, doit être éduqué de façon«négative».

Il faut laisser libre cours à son propre développement.

Rousseau prône les vertus de l'intuition et del'émotion.

— Le fondement de toute société, c'est le contrat social, par lequel chaque contractant renonce à sapropre liberté au profit de la communauté, et se soumet à la volonté générale.

Rousseau pose ainsi le principe de lasouveraineté populaire.

Tant en littérature qu'en philosophie ou en politique (la Révolution française le revendiqua),l'influence de Rousseau fut considérable.

Il a véritablement transformé la sensibilité humaine.. »