Dogmatisme et vérité

« ,_ On ne peut pas se passer de dogmes U[·l~I L'esprit ne peut se passer de certitudes et de vérités définitives .

Certaines vérités, en particulier morales, ne sauraient être remises en question.

Par ailleurs, les dogmes religieux sont nécessaires au croyant.

La connaissance repose sur des dogmes S ans vérités défini­ tives, il n'y aurait pas de connaissance possibl e.

Descartes, par •Notre théorie de la vérité présuppose notre théorie de la rationalité, qui à son tour prés! ippose noire théo­ rie du bien.

• Hilary Putnam , Raison, vérité et histoire exe mple, fonde la connais­ s an ce s ur un e ce rti tud e q ui ne pe ut ê tre pro uvée: je pe n se do n c je suis.

D e mê m e, l es ma théma­ tiqu es, la log iqu e so nt fond ées sur des axiomes indé mon trabl es, comm e l e prin cipe de non -contra ­ di ctio n: une ch ose ne peut ê tr e à la fois e lle-m êm e e t son contr air e.

Il y a des dogmes moraux D e mêm e, on n e p o urr ait fo nd er au cun e moral e s ans le r eco urs à d es prin cip es in di sc utabl es qu e l'o n p e ut ass imil er à des dog m es.

Lorsq ue Kant dit que l'une des maximes de la morale est qu'il faut traiter l'humanité comme une fin et non comme un moyen, il raisonne dogmatiqu ement.

To ute m oral e humani ste est fon dée sur la croyance e n un e vé rit é indi s­ cu table , à savo ir qu e l 'h o mm e doit rec herc h er le bien .

Les dogmes religieux sont nécessaires L es hommes ne peu ­ vent se passer de dogmes, pas plus qu'ils ne peuvent se passer de religion.

C 'est là un b eso in irrationn el, aff ec­ tif , spiritu el, a u ss i inh é­ rent à la n atur e hum ain e qu e le beso in de c onnai s­ sance.

Le do gm e de la divinit é du Chri s t est n écessa i re au c hréti en po u r do nn er un sens à sa vie e t au m on de.

L'on ne peut pas se passer de dogmes , parce que l'on ne peut pas se passer de vérités définitives, ni de croyances religieuses.. »