Heidegger : distinction ontologique etre / etant

Martin Heidegger : analytique du Dasein Introduction : Les philosophes grecs avaient remarqué la difficulté de penser l'être dans la réalité immanente. En effet, au moment où je pense tel ou tel phénomène, il n'est plus dans l'état identique où il m'était apparu. Il s'est déplacé ou a évolué. La pensée ne pouvant se fixer que sur des formes stables, un minimum de permanence est nécessaire pour élaborer une notion abstraite sur ce qui est. Dès lors l' « être » pour eux, était ce qui n'était pas affecté par le devenir. Ce qui est permanent dans l'impermanent. La philosophie occidentale fut marquée par ces penseurs et peu de philosophes ont pu s'échapper réellement de cette vision conceptuelle. Le philosophe allemand Martin Heidegger, publie en 1927 « Sein und Zeit », l'un des ouvrages les plus influents de la philosophie contemporaine. L'auteur tente de répondre dans un langage nouveau à la question du sens de l'être. Il reproche à la philosophie d'avoir manqué la question de l'être. Les concepts ontologiques de la tradition philosophique ne permettraient pas d'interroger le signifié de l'être car il remarque que l'être fut conçu comme ce qu'il a de plus général. C'est à dire, qu'on a voulu saisir l'être à l'aide de conclusions rationnelles le réduisant ainsi un objet conceptuel. Cette erreur ne viendrait-elle pas de la confusion entre le substantif et le verbe, confusion qui paradoxalement, viendrait de la volonté de les saisir séparément ? En effet, en assignant l'être et l'étant à deux mondes cloisonnés, on a tenté de les penser indépendamment l'un de l'autre. Mais peuvent-ils vraiment se donner isolement ? En interrogeant l'être séparé de l'étant, en le saisissant seul, ne risque t-on pas d'en faire un étant de plus ? Ne faudrait-il plutôt pas questionner l'être comme l'être d'un étant ? C'est à ces questions que Martin Heidegger1 tente de répondre à travers l'analyse de l'être de cet étant si singulier qu'est l'homme. I) Etre / étant / Dasein a) La différence ontologique : Heidegger dans son ouvrage «Sein und Zeit »  (Être et Temps) publié en Allemagne en 1927, commence par poser la question de l'être : « Que toujours déjà nous vivions dans une compréhension de l'être et qu'en même temps le sens de l'être soit enveloppé dans l'obscurité, voilà la nécessité fondamentale de répéter la question du sens de l ''être'' »2 Mais que signifie ce mot « être » ? Heidegger distingue le verbe du substantif. Il remarque la confusion habituelle entre « le fait d'être » que signifie le verbe et « les êtres » signifié par le nom. Dès lors afin d'éviter toute confusion, il fait une distinction entre « être » et « étant ». L'étant doit son être à l'être pourrions nous dire : l'étant est. A l'inverse l'être n'est qu'en tant être d'un étant : l'être du lapin, l'être du crayon, l'être du tableau. Cela veut dire que l'être se manifeste dans le concret d'un étant : « Être est toujours l'être d'un étant3 » Heidegger distingue donc l'être de l'étant, mais il ne conçoit jamais l'être indépendamment de l'étant. Il n'y a en effet pas de séparation réelle, mais une différence originelle qui indique que l'être diffère de l'étant. C'est pourquoi il ne faut pas appréhender l'être d'un étant comme un étant : « L'être de l'étant n'est pas lui-même un autre étant4 » Cette distinction évite d'expliquer l'étant en remontant à un autre étant comme si l'être avait la qualité de l'étant : « Le premier pas philosophique dans la compréhension du problème de l'être consiste à ne pas raconter « d'histoire », c'est à dire ne pas déterminer l'étant comme étant en sa provenance vers le recours à un autre étant, comme si l'être avait le caractère d'un étant possible5. » De plus, Il ne s'agit pas de savoir qu'est-ce un étant, mais que signifie être pour lui. L'étant ne se saisit pas de la même manière que l'être. Cette distinction fondamentale entre l'être et l'étant est désignée sous le nom de différence ontologique. Tout ce qui se rapporte à l'être est ontologique et tout ce qui se rapporte à l'étant est ontique. Par exemple, la science étudie les étants en tant que tels : son discours est ontique. La philosophie, quant à elle selon Heidegger, a vocation d'étudier la question de l'être : son discour...