Proudhonisme et autorité

« ·-- L'on n'a pas toujours à craindre l'autorité étatique 0 - • ~ [e]~I L'État est une belle et grande invention des hommes .

Grâce à lui, ils se sont dotés d'une autorité suprême leur permettant de mener une existence sociale qui n'est plus assujettie à la violence.

La guerre ne p o •te à personn P aradoxe de la nature humaine: elle rêve de conquêtes, de puis ­ sance, et les conflits que génère cette aspiration ..or , tous les devoirs de ceux qui gouvernent sont com­ pris dans cette seule maxime, que le salut du peuple doit être la loi suprime.• Thomas Hobbes, Le Citoyen aboutissent toujours au malheur, à la désolation.

L'État, pour des pen­ seurs tels que Bodin , Machiavel, Hobbes, a pour mission de paci ­ fier les rapports entre les hommes , de leur permettr e de vivre en conci liant lib erté e t res­ pect d 'autrui.

'État est au sen ice de la soc· été P roudhon oppose les intérêts de la société civile à ceux de l'État.

Mais, comme le dit Aris­ tote, à l'ori gine de l'É ­ tat, il y a l'e spoir d'un bien co llectif.

En l' ɭ tat s'incarnent les volon­ tés collectives d'une nation .

Sans lui, les in­ dividus seraient livrés à eux-mêmes.

L'État ren ­ force ce lien social dont personne ne peut se passer.

La sottise ne peut se •'r d'argument 1 ' hi stoire a effectiv~­ L ment montré que l'E­ tat a toujours été au ser­ vice d'une classe domi­ nante.

Mais ce n'est pas une raison pour condam ­ ner , comme le fait Proudhon , l'idée d'une autorité centralisant tous l es pouvoirs.

L'État, aux ye ux du philo sop he , doit in carner des valeurs a utrem ent plus substantielles que la vanité , le profit per­ sonnel , le pouvoir indi­ vidu e l.

1 L'État n'est pas, comme a pu le dire Nietzsche, l un «grand m o nstr e froid ».

A son origine, il y a la vo lont é des h o mmes de se soumettre à un e a utorit é qu'ils ont eu x-m êm es créée afin de pouvoir vivre en paix.. »