Expliquer le texte suivant : Kant - Devoir morale et Bonheur

« - Ne pas davamage prétendre opposer à Ka nt d'autres conceptions possibles de la pauvreté, du devoir, du bonheur.

etc.

La copie s'éparpille­ rait dans toutes les directions.

- Ne pas sous-estimer la dernière phrase : ce te x te n'est pas une apolo­ gie du bonheur égoïste ! CORRIGÉ [Introduction] «L'homme», affim1ait Aris tm e, « vit pour être heureux>> : le bonheur serait donc le but de l'existence, une fin auto su ffi sa n te.

La plénitude que l'on y ressent n'en constitue-t-elle pas la meilleure justification ? Il peut a in si paraître qu'il n'y a rien à att ein d re de plu s que le bonheur, ou au­ delà de ce qu'il nous offre.

Pour affaiblir sa séduction immédiate, Kant fait ici valoir que, lorsqu'il fait défaut, l'individu risq ue de violer son dev oir- ne serait-ce que pour obt en ir ce qui lui est nécessaire.

Le bon­ heur.

dès lors, n'a de valeur que dans la mesure où il permet d'év ite r les conséquences néfastes du malheur : c'est dire qu'il ne peut être une fin en soi, et qu'il n'impo11e que dans la mesure où il autorise l' in té g rité de la moralité.

[1.

Le devoir de ne pas être malheureux) Vers quoi peut nous entraîner une situation priv ée de tout ? Tell e est la question im pli cite qui just ifie la première phra se de Kant, co nstata nt que J'excès de privat io n ris que de mener l'homme à vi oler son devoir.

Il n'est pas ici question de priv a ti o ns volontaires ou recherchées, telles qu'o n en f a it la louange chez certains mystiques, et qui aideraient l'individu à en finir avec les te n ta ti ons « monda in es » pour se consacrer exclusivement à Die u.

Tout au contraire, «l'adversité, la douleur, la pauvreté>> sont subies, et celui qui les subit est un homme tout à fait ordinaire, qui peut dès lors être tenté de violer son devoir.

ne serait-ce que pour survivre.

Même s'il sait qu'il a le devoir de ne pas voler, il n'est pas inimagin ab le qu'il s'y tr o uve pour ainsi dire o blig é pour satisfaire sa faim.

Si donc le malheur ris que de nous détourner de la mora lité , on peut admettre que son con tr air e éloignera un tel dang er , et que sa quête doit être enco urag ée : l'aisance et la prospérité constituent dès lors des fins en même temps que des devoirs.

Je dois donc chercher à les atteindre, y a ppl iquer ma volonté.

Il existe ains i u ne ob liga tion à faire son propre bon­ heur, et pas seulement à se préocc upe r de celui d'autrui.

Alors même que. »