LA LIBERTE CHEZ HEGEL

« Le   libre   arbitre,   qui   n'est   qu'une   capacité  du   sujet,   doit   s'objectiver   =   elle   doit   se   r éaliser   concr ètement   dans   le   monde.

  Comment   ?   Le   sujet   est   face   à  la   nature,   qui   suit   des   lois   naturelles ,   que   je   ne   peux   modifier.

  Par  contre,   je   peux  moi­m ême   cr éer   des   lois.

  Il   s'agit   alors   non   de   lois   physiques   ou   naturelles   (la   gravit é,   l'eau   bout   à  100 °...),   mais   de   lois   politiques . (Les lois naturelles sont descriptives, elles disent comment   sont   les choses, les   lois politiques sont prescriptives, ou normatives, elles disent comment les hommes   doivent   ê tre ).  La libert é subjective (libre arbitre) va donc s'ext érioriser en b âtissant un ordre politique. Je   serai libre car le monde qui m'entoure ne sera plus ce qui impose des possibles  à mon libre   arbitre. Il me proposera des possibles dont je suis moi­m ême  à l'origine, puisque je l'aurai   transform é à  ma   convenance).

  Je   ne   suis   plus   entour é  d'une   NATURE   hostile   et   contraignante,   puisque   j'ai   transform é  cette   derni ère.

  J'entre   alors   dans   l'aire   de   la   CULTURE.  C'est un monde qui m'est familier, puisque c'est mon œuvre   ! La libert é n'est plus d éfinie comme libre­arbitre, mais comme capacit é à transformer l'alt érité   (mon ext érieur hostile  étranger) en monde familier. «   ê tre partout chez soi   ».  3) Pr écisons   ; ce qu'on doit b âtir pour passer de la nature  à la culture, c'est  l’ État .  L’ État,   c'est   tout   d'abord   un   ensemble   de   lois   (politiques).

  Dans   l’ État,   le   sujet   (citoyen)   s'investit dans la vie politique. Ainsi, on peut dire que cet ensemble de lois est conforme  à sa   volont é, qu'elles la r éalisent.  É videmment, l'objection est de dire que m ême quand on fait l'effort d'aller voter, de se tenir   un   minimum   inform é  de   la   vie   politique   de   son   pays,   rien   ne   garantit   que   les   lois   soient   conformes  à ce que j'ai envie qu'elles soient. Et quand bien m ême je les jugerais bonnes,   cela   ne   m'emp êche   pas   d'avoir   r éguli èrement   envie   de   les   enfreindre.

  On   ne   d épasserait   pas   alors   le   probl ème   auquel   était   initialement   confront é  notre   libre   arbitre   :   on   a   le   choix   entre une loi contraignante, qui nous impose une conduite, et notre envie de l'enfreindre. Les   possibles ne sont pas enti èrement le fruit de ma libert é.  C'est pour cette raison l à que l'Etat n'est pas qu'un ensemble de lois pour Hegel. C'est aussi   un ensemble d'institutions, et de mœurs ou morale populaire.  Institutions   =   pas   que   la   bureaucratie   (S énat,   Tribunaux,   S écurit é  sociale,   Mairie...),   c'est   é galement   un   ensemble   de   coutumes   donnant   lieu   à  une   reconnaissance   officielle,   à  un   statut,  et  ainsi   à un ensemble  de droits  et  devoirs  (on  dit qu'elles sont  institutionnalis ées),   comme le mariage. Les mœurs = ce qui int éresse principalement Hegel c'est ce qu'on appelle patriotisme, ou sa   version plus att énu ée   :  état d'esprit civique. C'est donc une  éducation dans laquelle baigne  . »