L'accord entre les Hommes est-il un critère suffisant de la vérité et de la fausseté ?

« l’opinion ne sera donc pas une v érit é.

Mais plus encore, comme le dit Bachelard : « L ’opinion pense mal, elle ne pense pas » ! On doit donc, selon lui, automatiquement penser que l ’opinion en elle - m ême est fausse, et que in évitablement, un quelconque accord de ces opinions n ’amènera pas à la v é rit é.

L ’opinion, contrairement au savoir, ne sert alors que des int érê ts pratiques, utiles et s i nous affirmons que les opinions am ène à la v érit é, il existerait donc autant de v érit é que de sujet pensant, ce qui ferait perde de son sens à la v érit é.

Une fois encore, l ’accord entre les Hommes, et donc les opinions semble insuffisant pour atteindre u ne certaines vérit é.

De plus, l ’accord entre les Hommes am ène à l’unanimit é.

Or l ’unanimit é des opinions, bien que cela nous pousse souvent à accepter l ’opinion sans r éflexion personnelle d û au nombre d ’individu la partagent, reste malgr é tout une notion bien diffé rente et distincte de l’universalité, un des crit ères majeur de la v érit é.

Au contraire, l’unanimit é elle, n ’est pas un crit ère de la v érit é et nous pouvons le v é rifier notamment avec des discours nazi, qui à l’é poque de la guerre é taient unanimement soutenu en Allemagne Nazi, mais qui restaient cependant comme a pu qualifier Eric Weil ce type de discours, « un refus de la v érit é » , un discours sans sens qui bien qu ’ayant un nombre massif d’opinions en accord, n ’était qu ’une « N égation de la pens ée » , un discours insens é donc.

Ce qui s ’oppose directement à la valeur de l ’universalité, et donc à un raisonnement, une r éflexion personnelle valable en droit pour tous sujet pensant et bien qu ’il n’y ai pas forc ément d ’accord, c ’est tout à fait adoptable par chacun d ’entre nous, à l’image du cogito de Descartes dans le Discours de la M éthode « Je pense donc je suis » , o ù le « je » de Descartes repr ésente tout Homme qui pense.

L ’universalité est donc bien, contrairement à l’unanimit é, crit ère de v érit é.

On constate donc que l ’accord des Hommes, et donc des opinions pour atteindre la v érit é soul ève certains probl èmes.

En effet, l ’accord avec autrui en science ou en philosophie, ainsi que l ’unanimité ne semblent pas suffisant, mais il reste malgré tout n écessaires pour atteindre des crit ères de v érit é tel que l ’Universalit é.

A l ’image de Descartes pensant que le savoir est fond é sur une certitude subjective, ce qui pourrait exclure l ’accord, nous allons voir comment au contraire le Philosophe va- t- il chercher l ’accord d’autrui, qui, ajout é à d ’autre crit ère indispensables vont lui permettre d ’atteindre une certaine v érit é.

II) Comment trouver cet accord ? En science, la v érit é se trouve premi èrement dans l ’accord avec autrui.

En effet, il s ’agit la de convent ions que l ’on va admettre en groupe dans des laboratoire notamment, à partir d ’observations et d ’hypothèses.

Cet accord repose alors sur des d éductions faites de ces observations, par des principes dit hypoth ético -d éductifs, et se trouve en groupe.

Il y a donc accord, avec un certains nombre de personnes, sur des principes.

Tout cela amenant au but recherch é, la v é rit é scientifique.

Ce qui montre bien que l ’accord doit être, entre les hommes, pour amener en science à une v érit é.

M ême si l ’accord avec la r éalit é est primordiale, celui des Hommes permet d ’é laborer une v érit é commune, objective et unique.

En philosophie également, l’un des crit ères de la v érit é reste l ’accord avec autrui.

Or nous avons vu qu ’à lui seul il n ’est pas suffisant.

C ’est pourquoi, les philosophe, pour atteindre la v érit é cherchent l ’accord avec autrui au travers de discours particuliers, des discours philosophiques.. »