Que veut dire exister ? Dieu existe-t-il ?

« ger sur l'essence, la déf inition de l'être désigné.

Or ce n'est pas la même chose.

On peut définir ce qu'est un drag on, une chimè re.

Mais ce n'es t pas pour cela qu'ils exis tent.

Quand on déf init un être humain, par exem ple, on en donne les critères dé termina nts, on exp lique ce qui fait qu'un être est hum ain: la pensée, le lang age, etc.

Mais rien ne dit que les êtres humains ont existé et exi ster ont tou jour s, sous pr étexte que leur définition est bien saisie.

Et leur définition reste ra la même, même quand ils n'e xisteron t plus.

L'essence n'est pas l'existe nce.

Dieu existe-t-il ? a.

Problème ll y a pour tant une exce pti on.

Elle appa raît dans le seul cas où la déf inition de l'es­ sence permet d'obtenir la certitu de de l'existe nce.

C'est le sens de la « preu ve >> de l'existe nce de Dieu, donné e pour la premi ère fois par saint Anselme.

Elle se pré­ sente ainsi : quand on défini t l'essence de Dieu, on le conçoit comme un être par­ fa it en tout point, auquel rien ne manque.

Or, s' il n' « existe >> qu 'en pensée, et non rée llement, il lui manque justement l'existence, comme s'il n'était qu'une chimère.

Donc il existe.

Son existence ne peut lui faire dé faut, sinon on ne définit pas Dieu.

Son essence est d'exister .

b.

Solution L' argument repose sur l'amb iguïté du terme « exis tence >>.

Kant la met au jour et consid ère qu'il n'y a pas de démons tration valable.

Quand on anal yse la déf inition de Dieu, on détaill e le sens d'un concep t.

Celui-ci est part iculier car il contient l'af­ fi rmati on de l'ex istence réelle de son objet, mais cela reste un conce pt, c'est -à-dir e une idée, voire un mot.

L'exis tence réelle ne se dédui t pas par l'ana lyse interne d'un concep t, ell e es t exté rieure à lui et supp ose une autre don née que la pens ée pur e pour être mi se à jour .

Po ur Kant, elle ne peut que se montr er, s'épr ouver , et non se démont rer a priori.

Elle doit faire l'ob jet d'une percepti on, ou, selon ses termes, d'une intuition sensible.

On rejoint donc la dé fin ition initiale de l'ex istence au sens de réa lité concrète .

c.

Exte nsion Même en supp osant l'existence réelle de Dieu, celui qui conna ît en pensée tout ce qu'il faut sav oir sur Dieu, celui-l à, dit Kierkeg aard dans Post-Scri ptum, n'a pas la fo i, car il se rappor te à un concep t ab str ait.

Celui qui a un rappor t à Dieu sous fo rme de foi établit une relation d'exista nt à exis tant, c'est alors un vécu tota lement dif fére nt, affectif , sub jectif, em preint de dou te, de pas sion, etc.

L'existe nce réelle. »